埃涅阿斯
在神话里，埃涅阿斯被视作古罗马的神。荷马史诗《伊利亚特》把他同传说中的赫克托耳相比较。在维吉尔所写的《埃涅阿斯纪》中，他是位英雄人物。但在《埃涅阿斯纪》成书之前，埃涅阿斯受到古罗马人的敬重.被尊称为"朱庇持"--"种族的缔造者"。
1、基本信息
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中文名称
埃涅阿斯
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外文名称
Αινείας
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其他名称
Aineías;Aeneas
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神话体系
罗马神话
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象征
种族缔造者
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父母
安吉塞斯和阿佛洛狄忒
2、人物简介
埃涅阿斯
埃涅阿斯的父亲与特洛伊特末代国王普里阿摩斯有着疏堂兄弟的关系。
维吉尔的《埃涅阿斯纪》描述了埃涅阿斯从特洛伊逃出，然后建立罗马城的故事。
他在希腊与罗马神话及历史中扮演很重要的角色。他也在荷马史诗《伊利亚特》和莎士比亚的《特洛伊围城记》中出现。
3、相关传说
埃涅阿斯纪
当迪奥莫德斯将要在战场上杀死埃涅阿斯时，埃涅阿斯被阿佛洛狄德和阿波罗带到别迦摩疗伤。尽管他不是王族长子，但是由于日后会继承特洛伊的王位，所以被阿喀琉斯行刺时，平常站在希腊一方的海神波赛冬也会帮助他。(《伊利亚特》，xx.308)。
在《埃涅阿斯纪》的开首，记载了埃涅阿斯在特洛伊被希腊攻陷后，聚集了一群人，他们被称为Aeneads，他们从特洛伊逃到现今的意大利，然后成为罗马人的祖先。亚尼斯的喇叭手Misenus、他父亲安喀塞斯(Anchises)、他朋友阿盖特(Achates)、瑟吉图斯(Sergestus)和阿克蒙(Acmon)、医师伊亚皮西(Iapyx)、他儿子斯卡尼斯(Ascanius)还有向导弥玛斯。他从特洛伊搬著家族守护神拉尔(Lares)和家神那特斯(Penates)的塑像抵达意大利。
这一行人途中又在西西里岛停留过，被当地国王阿凯斯特斯(河神克林尼苏，Crinisus和达旦尼尔女人所生的儿子)款待。当船离开的时候，奥德修斯的船队中的一员Achaemenides也加入他们。
在旅途中，埃涅阿斯和他同行者在迦太基着陆。埃涅阿斯和迦太基皇后伊利沙(又称蒂朵)产生短暂的恋情。蒂朵提议要这些特洛伊人在迦太基定居下来，由她和埃涅阿斯共同统治这些人。可是众神之首朱庇特(Jupiter，相当于希腊神话中的宙斯)派使者墨丘利提醒了埃涅阿斯他旅途的意义，建议他悄悄离开迦太基继续前进。当蒂朵发现了这一行人已经离开，她为自己筑了个火葬用的堆台，她站在堆台上发出了著名的诅咒，使迦太基人永远反对特洛伊人，接着她用刀插入胸口自杀。据说当埃涅阿斯后来旅行到冥府时曾呼叫过她的鬼魂，但她完全没理他。
不久，行抵意大利之后，埃涅阿斯便与法勒里城(Falerii)开战。拉丁人之王--拉丁努斯(Latinus)迎接了从特洛伊一役中逃离出来的埃涅阿斯军队，让他们在拉丁平原(Latium)中重新生活。拉丁王之女拉维尼亚(Lavinia)原本已许配给卢杜里(Rutuli)之王图努斯(Turnus)，但拉丁努斯却收到了一份神谕，说拉维尼亚会嫁予一位来自外地的人，名字就叫埃涅阿斯。拉丁努斯十分在意这个神谕，结果，图努斯在朱诺强烈要求下，联合了厄特鲁斯克(theEtruscans)之王达尔康(Tarchon)以及拉丁(Latins)女王亚玛达(Amata)，向埃涅阿斯宣战。最后，埃涅阿斯一军获得最终胜利，而图努斯则死于疆场。于是，埃涅阿斯建立了一座城市，并以其妻之名，将此城命名为"拉维尼"(Lavinium)。不久，埃涅阿斯将蒂朵之妹(姊?)安娜‧贝勒拿(AnnaPerenna)接了过来，但安娜在得知拉维尼亚心存妒忌时，便自杀而亡。
埃涅阿斯在死后，被尊为英帝格斯神(Indiges)。一些在詹姆士‧法来泽(JamesFrazer)的作品中得到启发，认定埃涅阿斯原本就是死后又重生的一名神只。
4、埃涅阿斯纪
《埃涅阿斯纪》取材于古罗马神话传说，它叙述了特洛伊英雄埃涅阿斯在特洛伊城被希腊联军攻破后，率众来到意大利拉丁姆地区，成为罗马开国之君的这段经历，是一部罗马帝国的“史记”。史诗开始时，特洛伊国王的女婿、维纳斯之子埃涅阿斯已经在海上漂泊七年，正当他和同伴们离开西西里，向最后的目的地意大利进发时，天后朱诺出于嫉妒，唆使风神掀起了狂风巨浪，船队被打散，他流落到北非迦太基，受到女王狄多的热情接待。
第2、3卷写埃涅阿斯向狄多叙述自己的七年遭遇。那是特洛伊陷落之际，熊熊大火中，满身血污的帕里斯出现在埃涅阿斯面前，他称埃涅阿斯是特洛伊的明灯和希望，要求他快快离去，去远方建立一个伟大的城邦。于是，埃涅阿斯携老父、幼子、部分队伍造船远航，一路历尽磨难——从天而降的瘟疫、几天几夜不停的恶浪、凶恶的鸟身人面女妖、可怕的卡里波斯大旋涡、恐怖的独眼巨人——真是异常惊险。他还遇见了赫克托尔的遗孀安德洛马克，她先是做了皮鲁斯的俘虏，后来又被遗弃，嫁给了被俘的特洛伊王子布勒鲁斯。她的悲惨遭遇更坚定了埃涅阿斯要重振城邦的信念。布勒鲁斯预言埃涅阿斯还要走很远的路，提醒他要乞求与他为敌的朱诺的帮助，要听从女先知西比尔的指引。
第4卷写维纳斯不愿儿子继续流浪，于是就让狄多对埃涅阿斯产生了爱情，二人即将结为夫妇。但天神提醒他勿忘自己所肩负的使命，为了完成建立国家的伟大任务，埃涅阿斯断然离去，狄多在绝望中自杀身死。
第5卷写特洛伊人又回到西西里岛，他们祭奠了埃涅阿斯的亡父，还举行赛跑、划船的比赛娱神。在赛会中，朱诺怂恿特洛伊的妇女们烧毁船只，表示她们不愿意再过流浪的生活，于是一些人留了下来，其他人则继续前进，终于到达意大利。
第6卷写埃涅阿斯在女先知西比尔的带领下来到地府，见到阵亡的英雄们的鬼魂，亡父向他预示了罗马未来的命运，他见到了未来赫赫有名的凯撒，还有“天帝的亲友、将在拉丁姆重现黄金盛世”的奥古斯都，这使他再一次坚定了缔造新国家的决心。
第7卷写他们抵达拉丁姆地区，国王根据神意决定把女儿嫁给埃涅阿斯，这触怒了另一个求婚者、当地部族的图尔努斯，于是他们之间爆发了战争，战争持续了三年，众神各袒一方。
第8卷写埃涅阿斯去向阿尔卡狄亚王厄凡德尔求援，而这正是未来罗马的所在地，他第一夜休息的地点就是后来奥古斯都的家……
第9到11卷描写特洛伊和鲁土里安(图尔努斯部落)人之间的战争。他们各有胜负。图尔努斯受到朱诺使者的恐吓和操纵，*无数特洛伊人。
第12卷描述埃涅阿斯和图尔努斯之间的决战。全书以埃涅阿斯杀死图尔努斯结束。
《埃涅阿斯纪》以荷马史诗为范本，前半部分写漂泊，与《奥德赛》相似;后半部分写战争，与《伊利亚特》雷同，因此后人往往称它为罗马的荷马史诗。但是，它又不是荷马史诗的简单仿作，而是有着鲜明的时代特征和民族特征，是罗马民族的史诗。最为可贵的是，维吉尔充分发挥了自己的风格和特长，写人物心理细致入微，应用比喻贴切优美，故事性强、语言典雅，是欧洲第一部杰出的由一个文人独立创作出来的史诗。
这部史诗的主题是谈帝国的命运。诗人歌颂罗马祖先建国的功绩，歌颂罗马的光荣，并说明罗马称霸的使命是神所决定的。他把埃涅阿斯的儿子尤鲁斯写成是凯撒和屋大维这一族的祖先，因而肯定了屋大维的“神统”。主人公埃涅阿斯的全部艰辛的经历说明缔造帝国之不易，更应珍视帝国的和平，表现了奴隶主的爱国精神。全诗是颂扬屋大维并为其政策服务的。
史诗主人公虔诚、勇敢、克制、大度、仁爱、公正不阿，作者认为一个理想的政治领袖应该具有这些品德。埃涅阿斯和奥德修同是流浪者，但他负有重大使命，是神的意志的执行人。同样是大将，他不像阿喀琉斯为了争夺一个女俘的私事而放弃责任，却是克制了自己的感情，服从使命。从《埃涅阿斯纪》开始，欧洲文学中第一次出现了所谓责任与爱情的冲突的主题。
史诗虽然写罗马的光荣，但作者也不时流露出哀伤情绪，例如主人公在迦太基看见尤诺神庙上刻着特洛伊故事，叹息道：“人间一切都引我伤心落泪”等。诗中比较生动的人物是失败者狄多和图尔努斯，作者对他们寄予很大同情，使读者感到作者对“罗马和平”、帝国光荣能否维护抱有一定的怀疑。
这部史诗的风格不像荷马史诗那样活泼明快，而是严肃、哀婉、朦胧的。作者细腻地描写了狄多和图尔努斯之死、主人公和长嫂的告别、在地府遇到了亡魂等情节。他爱用幻景、梦境、预言、暗示、讽谕等手法。他也着重人物心理的刻画。
史诗故事性强。比喻往往采用大自然中的现象，切合人物性格或情节，如把杀死特洛伊老王的皮洛斯比作春在蜕皮的毒蛇，出现在阳光里，新鲜、年轻，但闪动着三叉舌。
维吉尔史诗没有人民口头文学的特点，是欧洲“文人史诗”的开端，使古代史诗在人物、结构、诗歌格律等方面进一步获得了定型。
维吉尔的严肃性和宗教思想，使他成为在中古时期末被排斥的少数古典作家之一。但丁认为他最有智慧，最了解人类，在《神曲》中让他作为地狱和炼狱的向导。
此后，他对文艺复兴和古典主义文学影响最大。