复圣公园

复圣公园，是一个集文化旅游、休闲观光、健身娱乐、美食购物于一体的儒家文化主题公园，是人文宁阳的新亮点，绿色宁阳的新名片。

中文名：复圣公园

特色景点：慧明楼、君子之泽等

景区等级：*AAA级风景区

地理位置：宁阳县东城新区

1、景区介绍：

景区位于宁阳县东城新区，属城市河湖型水利风景区。景区面积0.404平方公里，其中水域面积0.01平方公里。景区依托宁阳县城市水资源综合利用项目工程，根据宁阳县城市总体规划和项目功能要求，由岭南园林股份有限公司泰安分公司负责建设运营。园区标志性建筑为慧明楼，整个园区围绕慧明楼环形分布，栽培植物达216种、16000余株，植被与人文景观建设相互辉映，沿湖分布，与自然环境融合较好。公园运用传统园林手法形成以花木为主景，以亭廊为点景，形成各自不同的意境。亭台楼阁、湖湾栈道等相互渗透，呈现出优雅、恬静的自然景色;地貌起伏变化，山水环绕，空气清新，为人们提供了良好的旅游环境。

2015年被批准为第十二批省级水利风景区。

2、历史文化：

关于复圣颜回

复圣公园

颜回生平：颜回(公元前521——481)字渊，又称子渊，春秋末年鲁国人。十三岁拜孔子为师，后终生事之，是孔子的大弟子。颜回是孔子最为欣赏的弟子，在孔门中有突出地位。他以“德行”与“好学”著称，后世尊称为“颜子”

历史评价：孔子尊其为“明君子”“士圣”，认为“若回者，其至乎!虽上古圣人，亦如此而已。”自汉代开始，历代帝王在尊孔的同时，对颜回也尊崇有加。汉高祖十二年(公元前195)十一月至曲阜，以太牢之礼祀孔子，以颜回配享(《陋巷志》);东汉明帝十五年，“祠仲尼”及颜回等弟子(《后汉书·明帝纪》);唐太宗贞观二年(628年)，封颜回谓“先师”;唐高宗总章元年(668年)，封颜回为“太子少师”;元文宗至顺元年(1330年)，封颜回为“兖国公复圣”;明世宗嘉靖九年(1530年)、清乾隆二十一年(1756年)，皆封颜回为“复圣”。因此，颜回也就成为历代文人士子的道德楷模。

关于颜回文化的研究

“复圣”颜回是中国历史上的“四圣”之一，其思想成为中国古代儒家文化中的重要元素。对其思想行为的研究，在颜回生前和死后不久就已经开始了。

战国时期，“孟氏之儒”的开创者孟轲，“孙氏之儒”的开创者荀卿都对颜回做出了高度评价。法家集大成者韩非子第一次把“颜氏之儒”列为孔子之后“儒家八派”之一。

自秦代以后，特别是汉代“独尊儒术”之后，颜回获得了更高的社会地位，成为修德好学的典型。

自明代开始，对颜回及其文化的研究具有了初步的系统性。人们谈论孔子则必谈论颜回，研究孔门弟子，也不能少了颜回。在关于颜回文化的研究中，明正德年间成书的《陋巷志》成为颜回文化早期集成之作;明代包大爟(guàn)著《圣门通考》中有《颜回编年》篇;此外清代的《圣门十六子书》《颜子书》《孔子弟子考》《孔子师弟言表》等著作都对颜回及其文化思想作为重要的内容。

到近代，大思想家郭沫若、钱穆等都对颜回做了许多研究。至上世纪80年代之后，关于颜回及其文化的研究迎来繁荣时期，其中研究颜回的专注共有七部，颜回研究的论文集共有三部，单篇论文共有200余篇。

3、公园区域总体划分

复圣公园总体区域划分以南、北广场(孔颜乐处与复圣广场)为中轴线，分为东西两个文化主题和一个中心文化区。其中西侧为“尊”文化区域，东侧为“敬”文化区域，中间为“尊悟”区;西侧“尊”文化区域划分由南至北依次为“尊本区”“尊融区”“尊和区”，对应的景观依次为“君子之泽”“融昭园”“尊和坊”;东侧“敬”文化区域划分由南至北依次为“敬雅区”“敬乐区”“敬趣区”，对应的景观依次为“敬贤林听雅轩”“藏乐湾”“童趣园”;中心文化区“尊悟区”景观为“通慧桥”“慧明楼”，与*湖区“明心湖”相互呼应。整个园区文化体系独具特色，体现了宁阳复圣公园秉承传统文化又敢于开拓创新的文化建设思路。

【尊悟区+慧明楼】

“悟”是佛家的禅语。慧明楼是体现佛家文化的景观，因此以一个“悟”来体现。

复圣公园

【尊本区+君子之泽】

古人讲“本”的意思就是“本源、根本”，沼泽湿地为重要的自然生态景观，水源、植被都是大自然、生命的根本。这片湿地名字为“君子之泽”，在儒家的经典里面，“君子之泽”的意思是“圣贤的恩泽”的意思，传统的儒家文化讲究“君子务本，本立而道生”，“君子之泽”彰显了复圣公园的“圣贤气象”和“君子之德”。

【尊融区+融昭园】

“融”有长久、久远的意思。这座健身广场名叫“融昭园”，“融昭”意为“长久照耀”，表现出老人长寿延年之意。老人们可以在这里打太极、锻炼身体，体现一派生机向上的气象。

此处的石刻为四个大字：融昭德尊。引自唐代牛增孺《享太庙·和宁舞》：“湜湜(shí)颀颀(qí)，融昭德辉”。“湜”是“水流修远清澈”的意思，而“颀”则是“长、高”的意思。“融昭德尊”这四个字表现出老年人长寿延年、德勋高拔，既能彰显出长者德高望尊的气势，又能表达对老年人身体康健的祝福和祈盼。

【尊和区+尊和坊】

此处为商业区，这里取“和”为主题，有三重意思“和气生财”“以和为贵”“和而不同”，体现一种儒学宽容温和的思想。在这里，我们还原了颜回生活时期的代表性商业场景，并将颜回朴素的处世思想应用到每一个场景元素中。

【敬趣区+童趣园】

这里主要是儿童游乐区，为孩子提供一个轻松快乐的娱乐场所。在“童趣园”可以达到“寓教于乐”的目的，让孩子们在轻松娱乐的同时，能够明白学习的重要性。“趣”有三重意思，第一重是最直观的童趣，与本区域的儿童游乐区功能相合;第二重是意趣，表示此处由于孩子的游戏玩耍，与其他区域比而别有一番意味;第三重是志趣一方面小孩子要有志向，暗含教育意义，另一方面讲“志趣”也与颜回本人相符合。

【敬乐区+藏乐湾】

“乐”是中国古代圣贤追求的一种精神境界。孔子形容颜回“用之则行，舍之则藏”，“复圣”颜回一生不仕，居于贫贱、藏于陋巷而“自得其乐”。藏是智慧，乐是境界;藏是乐之道，乐是藏之义。在“藏乐湾”前欣赏湖面美景，心中藏乐，体验复圣颜回追求圣贤的“乐”之境界，感受做人“藏”的智慧，正所谓“人低为王，水低为海”，中国国学智慧的精髓一个“藏”字可谓淋漓尽致。

【敬雅区+听雅轩、敬贤林】

这一区域主要生态景观为色叶林带，色叶林带命名为“敬贤林”，以此表达对孔门弟子七十二贤人的敬意;旁边这座小茅亭名字为“听雅轩”。“听雅”是中国古代重要的文化命题，孔子有“听韶乐，三月不知肉味”的典故;于听雅轩中静心聆听鸟鸣林涛，感受一种古朴的历史文化韵味。

4、园区重点景观要素详解

【孔颜乐处】

“孔颜乐处”代表了中国儒家思想的最高境界。“复圣”颜回一生克己复礼、安贫乐道，把追求“仁”和“礼”作为自己最高的人生追求;他一生追随孔子，孔子追求“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”，而颜回“一箪食，一瓢饮，不改其乐”，师徒二人这种自得其乐的境界成为中国文化中的一个重要命题。儒学到宋代发展为程朱理学，“孔颜之乐”的精神境界演变为“圣贤气象”。朱熹将“孔颜之乐”概括为三重境界：鸢飞鱼跃、无一夫不得其所、万物各得其所。体现了一种豁然的人生观、世界观和宇宙观。

内景

第一个层次“鸢飞鱼跃”的境界，是超越了个人的“私我”，心不再系于物，从而达到“无我”的境界。所以说“鸢飞鱼跃”境界是一种“小我”的境界，但是最高层次的“小我”境界。

第二个层次“无一夫不得其所”境界，是由原来的“小我”而进到整个人类的“大我”境界。如果说“鸢飞鱼跃”还只是个人“得其所”的、“独乐”的境界，是“独善其身”，那么“无一夫不得其所”境界便已经是整个人类“得其所”的、“同乐”的境界，是“为人”的道德境界。

第三个层次“万物各得其所”的境界，就不仅是“小我”、“大我”应该“得其所”、“遂其性”，而且宇宙中的万物都应该“各得其所”、“各遂其性”，是一种更为宏大的宇宙。

【圣贤气象】

“圣贤气象”所表现的是“孔颜乐处”的人格境界。宋初大儒学家周敦颐将“孔颜乐处”阐述为“化而齐”与天为一的境界，把自先秦以来对“君子人格”的崇尚转变成对“圣贤”理想的追求。儒学发展到到宋代理学家程颐、程颢那里，“圣贤气象”这一命题正式确立，二人从时代精神、审美境界等多个角度孜孜不倦的论述了“圣贤气象”的各个层面，使之成为“孔颜乐处”文化内涵的外在表现。因此“圣贤气象”这四个字是对“孔颜乐处”这一儒学命题的最高阐释。

【君子四道墙】

强于行义;弱于受谏;怵于待禄;慎于治身。《孔子家语·六本第十五》

孔子说颜回有这四种道德，这四种道德分别是：“实行道义时很坚强，接受劝谏时很虚心，得到官禄时戒惧而警惕，立身行事时很谨慎。”看似简单的四个要求，却是君子修仁的最高境界。

【“仰之弥高，钻之弥坚”】

是“尊”文化的至高境界：孔子的道德与人格越体会就越会觉得高尚超拔，孔子的学问理念越钻研就学会越觉得博大精深。

【“夫子之言，不可不思”】

是“敬”文化的至高境界：我们的老师孔子的话都非常有道理，一定要仔细地思考钻研。

【天下归仁】

这是孔子教诲颜回“何为仁”时说的一句话。天下归仁是孔子对于理想世界的一种完美想象，也是大同世界的重要特征。“仁”的思想是我们的国学体系中的重要组成部分，孔子和他的弟子们周游列国，就是为了推行自己的“仁政”思想，虽然在当时并没有被列国所采纳，但在汉代以后，“仁”的思想成为了中国文化的主流思想而影响了中国文化数千年之久，真正达到了“天下归仁”的境界。即使在今天，“仁”的思想对为政理国、为人处世仍然具有极其重要的借鉴意义。*总书记曾多次强调儒家文化对实现“中国梦”伟大理想的重要性，在新的历史潮流下，大力弘扬以“仁”为主体的儒家思想，即是继往开来、从传统文化中汲取发展力量的壮举，又是我们承担起展示和发扬中国优秀传统文化的历史重任。

【“善”始于足下】

“善”是中国文化中一个久远而又永恒的话题。《国风》中说：“善者，德之建也。”“善”是一个人道德品行至高境界的表现，儒家文化讲究“择其善者而从之，其不善者而改之”，“善”是处世为人的根本。复圣颜回一生研习孔子的学问，服君子之道，讲仁义执业，实现自我修养的提升和人际关系的和谐，本身就是对“善”之境界的不懈追求。

“勿以善小而不为”是中国的传统文化中的千古名训，“善”是一种至高境界，但也需要从脚下开始一步一步地实现。北广场的这个地刻“善”字，就是要传达一种“善始于足下”的文化思想，从而使传统文化融入市民生活，使“善”的思想成为市民日常生活的一种文化自觉。

【明心湖】

中国的儒家文化强调“明明德”，“明”是传统文化中士君子彰显自我修养与道德教化一种方法论，也是提升自我德行的一种极致追求。

佛家讲究的是“明心见性”的追求，也是佛家文化中自我修养的一种至高境界。湖取名为“明心湖”彰显了儒家文化与佛家文化的一种深层结合，体现中国传统文化的博采众长与博大精深。

此外，明心湖与中心“尊悟”区其他人文景观相互配合，通慧桥，慧明楼，明心湖，各个景观一气呵成，体现出复圣公园独具特色的文国学化逻辑。

【颜回晒书处】

“晒书”是中国古代文人特有的读书文化，是文人墨客显示自身才学与志趣的一种特殊方式。传说有一次孔子及其弟子周游到楚国，在乘船渡过一条河时，突然骤风大起将船吹翻了，师徒几人都落入水中，随身携带的书简也一同落水浸湿了。孔子大急，与众弟子们一起将书救起。上岸后，孔子心中焦急，想寻找一个晒书的地方。由于颜回目力极好，很快发现了远处的一座四面无倚、顶部平坦的山丘，于是就向孔子建议到那里晒书，孔子紧皱的眉头才终于舒展了，命颜回带领众弟子们将书搬到山顶铺开晾晒。

“晒书”展现了中华文化特有的魅力，是带有典型中国传统文化特色的“雅事”。“颜回晒书处”是颜回做为“圣人”的经典阐释，既使得整个园区有了文韵书香之感，又向人们展示了一个更加富有文人情调的颜回形象。

【春生塘】

“春生”体现的是一种盎然的生机。宋代的大理学家程颐、程颢曾经评论说：“仲尼，元气也。颜子，春生也。”是说孔子的儒家学问是开天辟地的，是博大精深而无所不包;颜回的儒家学问像春天新生的生命一样充满生机和自然的活力，是一派欣欣向荣的气象，“春生塘”体现出复圣公园生命朝气、灿烂生辉的景象。

【居敬亭】

体现复圣公园“敬”的主题。“居敬”取自《论语·雍也》：“居敬而行简。”表示“持身恭敬”的意思。在国务院常务会议上，*对《*工作报告》中引发热议的“大道至简，有权不可任性”做出详细解释，如何做到简，就要秉承“居敬而行简，无乃大简乎?”的大道至简的境界。

【奉尊亭】

“尊”既突出了复圣文化中“尊”的主题，又能够表现出对长者的尊敬之意，与旁边的“融昭园”相互呼应。

公园内桥的名字及解释

【正己桥】

“正己”是儒家文化中的一个重要命题。传统文化讲究“修身、齐家、治国、平天下”，所谓“修身”就是“正己”的意思。“正己”是做人、做事的前提和基础，是君子言行的支撑，颜回曾说过“吾闻知诸孔子曰：言人之恶，非所以美己;言人之枉，非所以正己。故君子攻其恶，勿攻人恶。”君子为人做事不要说别人的坏话，这对增加自己的美德和端正自己的言行没有益处，所以君子“正己”的方法就是不要说别人的坏话，而要多寻找自己的不足。这体现了传统的儒家思想中推己及人的思想，对我们具有重要的指导意义。

【思勉桥】

“思”和“勉”是儒家自我修为的一种方式，要勤于思考，自我勉励。宋代理学家朱熹在《朱子语类》中说过：“是圣人不思不勉，从容自中处。颜子必思而后得，勉而后中。”意思是说，像孔子这样的圣人已经达到了不思、不免就可以从容自处的境界;“复圣”颜回一生遵循孔子的教诲，勤于思考、自勉自励，最终使自己达到了“圣人”的境界。对我们来说有一种激励的积极意义。

【处一桥】

“处一”是儒家文化中为人行事的最高境界。颜回一生遵循孔子的儒家之教，从容自处，富贵贫贱处之如一。宋代的大儒学家周敦颐曾经发问：“夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉?”最后得出的结论是颜回“见其大而忘其小”。“见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱，处之一;处之一则能化而齐，故颜子亚圣。”意思就是说颜回的心胸非常宽广，心宽广就会泰然自若，进而就不会感到不满足，没有不满足之感就没不会在乎贫贱富贵，任何的生活境况都能处之如一，所以他认为颜回是仅次于孔子的圣人。所以“处一”所讲究的是一种面对生活的内心境界，尤其是当我们面对商业区琳琅满目世俗气象时，能够提醒我们保持一种旷达、自若的心境。

【通慧桥】

此桥连接的是“尊悟”区，这座楼是一个佛家主题的建筑“慧明楼”，儒学与佛学具备国学中同等的包容特性，尤其以颜氏之儒为代表，兼容并包，提倡“君子和而不同”，复圣公园的慧明楼，则是至和至悟的代表，在这里一赏佛家的风华的同时，更能体验儒释合一的微妙，感悟“禅儒”的奇妙体验。

【语非桥】

“语非”讲的是对待朋友要敢于讲诤言。《孔子家语》中讲到：颜回问朋友之际如何。孔子曰：“君子之于朋友也，心必有非焉，而弗能谓吾不知，其仁人也。不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”与人交朋友，如果觉得朋友说话、做事不对，那么不能说自己不知道，而要及时说出来，这才是仁德。真正的仁义之士，再久远的恩德也不会忘记，再深厚的仇怨也不要计较。这是一种“君子之交”的典范。

【预恕桥】

“预恕”讲的是仁者的言行问题，颜回认为，“一言而有益于智，莫如预;一言而有益于仁，莫如恕。”意思就是，预先做好准备是最大的智慧，懂得“宽恕”是最大的仁德。“预”和“恕”是儒家文化中君子圣人言行的准则，也是对我们现代社会中的言行提供了一种标准。

【退省桥】

“退省”是儒家文化中自我修养提升的一种方式。孔子在赞扬颜回好学时提到过，“吾与回言终日，不违，如遇。退而省其私，亦足以发，回也不愚”。这个故事讲的是，孔子教导颜回一整天，颜回对于孔子的言传说教都表示非常的赞同，看起来好像很“愚笨”，但孔子“退而省其私”，回来私下自己想了想之后，又觉得颜回的言行也能给自己带来启发，才发现原来颜回并不愚笨。“退省桥”强调了一种自我修身、自我警醒的文化氛围。