文昌孝经
《文昌孝经》是道家从自身的自然宇宙观出发，指出人的自然生命承载体的可贵，父母生育子女受尽辛苦，养育子女耗尽心血，子女应该体恤、孝敬父母，并以此道推己及人，由此不但保全自身天性，还可以获得上天赐福科举成功，乃至证果得道，是一部很具有道家特色的弘扬孝道的典籍。
作品名称：文昌孝经
创作年代：清代
作品出处：道家
文学体裁：文言文
出版人：琉璃厂东门内路南韫宝斋
1、简介
儒家有《孝经》，佛门有《地藏经》，而道家有《文昌孝经》。
《文昌孝经》是道家从自身的自然宇宙观出发，指出人的自然生命承载体的可贵，父母生育子女受尽辛苦，养育子女耗尽心血，子女应该体恤、孝敬父母，并以此道推己及人，由此不但保全自身天性，还可以获得上天赐福科举成功，乃至证果得道，是一部很具有道家特色的弘扬孝道的典籍。
《文昌孝经》中说：孝治一身，一身斯立；孝治一家，一家斯顺；孝治一国，一国斯仁；孝治天下，天下斯升；孝事天地，天地斯成。经文中还特别对母亲养育子女的辛劳做了歌颂：真诚一片结成慈，全无半点虚饰时，慈中栽养灵根大，生生不已自无涯。道家讲究法自然，而孝正是自然万物中的一种情感，乌鸟私情，羊羔跪乳，孝道是自然之道。
道家的代表人物是老子，老子姓李名耳，字伯阳，是我国春秋时期著名的哲学家，也被称为道家的鼻祖。老子与孔子都是周朝时代的人，孔子曾经向老子请教过道德的本源及礼乐制度。太上老君有一篇教人改恶行善的《太上感应篇》，其中说道：
太上日：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。因此，他教导人要正己化人。太上老君还说：“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵为之，所作必成。”意思是说行善之人起码是孝悌都做到，这样的人，人人都会尊敬他，上天会保佑他，福禄不求自来，凶事会远避他，神灵会护卫他，他做任何事都能成功。
吕洞宾在《劝孝文》中说：“我能孝自无逆子。子能孝，子无逆孙，绳绳克继，叶叶永昌，善孰大焉，利孰厚焉。”父母能在孝顺上给孩子做好榜样，自然没有不孝的儿子、女儿，儿女能孝顺，自然没有不孝的子孙。一代传一代，这是最大的善事。这是最丰厚的利益了。
古代有一个人叫原谷，嫌自己母亲年老多病，就叫他的儿子把奄奄一息的母亲放在破车里，推到山上去，扔弃不管。他的儿子照办之后回到家里，还带回来了那辆推车。原谷问他怎么不连着车子一起推下去，他的儿子回答：“等你老的时候还有用。”这个故事，就能说明“我能孝自无逆子”。
道家反对一切矫揉造作的情感，求取功名，宣传大智慧、大觉悟、患得患失都是自己内心的天性被社会扭曲之后产生的情绪。但是孝顺则不是后天强加于人的，而是人从出生开始就有的。道家的代表人物吕洞宾常常告诫道士：孝、悌、忠、信为四大支柱，不坚其柱而用心，掾瓦何能成得大厦?
南宋末年，蒙古大汗亲临主持了嵩山少林寺长老福裕、禅宗曹洞宗刘秉忠、密宗那摩（国师）、八思巴（后被尊为帝师）等三百余人和全真教道长张志敬的论战，结果却是道教惨败。按照先前的约定，全真经书烧毁，数百座道观也输给了佛教。从此，道教走上了下坡路，风光不再。但一百年以后，出现了一个扭转局势的人物，他就是张三丰。张三丰在武当山创立一个三丰派，成为武当武功的创始人，也让道教重新找到了昔日的辉煌。而张三丰本人就是一个孝子。
据历史记载，张三丰在家里排行第五。五岁那年患了眼病，双目失明了。后来遇到一位道长，道长见他仙风道骨，就以治好他的眼病为条件，让张母同意他跟着道长做弟子。调养半年之后，张三丰的眼睛复明。由于母亲年事已高，张三丰还俗回家．后来参加了朝廷的官员选拔。得到宰相廉希宪的赏识，任命为县令。上任才一年，因父母双亡，无所牵挂，就离开了官场，潜心修道，遁入玄门。张三丰被视为道教的里程碑人物，而这样重要的人物，是一位真正的传统意义上的孝子。
2、影响
《文帝孝经》，据明代少保大学士耶浚仲所著《文帝孝经原序》称：“宋西山真先生言是经……”语．可知其出现时间在宋代，作者不详，该经托文昌帝君之口，劝导此人尽孝，全书分为六章，讲述“父母育子之劳，曲尽其心；人子体事之怀，精悉其义，纲维至性，经纪民物，达自一孝，唯诸万事。挚而加切，约而加详，广宣孝化，敷扬妙道，集众教之大成，而创千古之子则也”。由此可见其书的主要内容在于向世人推崇孝道。该书认为，若世人能遵守孝道，就能够“家国贺太平，放之充海宇，广之塞乾坤，孝行满天下，尘寰即帝京”。该书语言平实易懂，文辞优美，是一部很具有道家特色的弘扬孝道的典籍。历来在社会上有较大影响。
3、文昌孝经教化与孝文化
无论是儒家、道家、佛教还是基督教，都对孝持肯定的态度，从社会的安定、个人的成长和人的本性来说，孝都是每个人从出生就开始面对的一个问题。孝的共识也可以看做是我们整个中华文化的共识，可以说，中华民族是一个讲孝道的民族。
“孝”本身是一个会意字。从耂,从子。“耂”字从土从丿,读为“不土”,意为“不耕作”;“子”指“儿女”。“耂”与“子”联合起来表示“放弃耕作，专心侍候老人”。田间耕作是古代一个农业家庭的主要生活来源，但家中老人生病也需要子女花费时间照顾。能够舍弃生业专心侍奉老人就是一种孝。孝不应是一种子女的自我牺牲，而应是爱的艺术，子女要善待自己的父母，父母同样应善待子女，而不是以孝之名去责咎子女，限制子女的自我成长与自我追求。
“教”字从孝从文，对普通百姓的教化，就是孝文化。今天社会的几个大的问题，如诚信缺失、离婚率高等，从根本上说，与一个人在诚实、慎独、宽容、自制等方面的修养是直接相关的，而要培养这些美德，首先应该做到的就是孝顺。
我们知道，传统的中国人成长的过程中，蒙学是必学科目，一个人在学会诗词之前，先要念《论语》、《三字经》这些基本的读本。而这些读本中最主要的思想就是孝与仁。但是到了近代，由于战争、贸易、竞争等环境的影响，中国人几乎彻底地抛弃了过去的生活方式，私塾完全被现代化的学校所替代，而传承传统文化的老师被训I练有素的教师替代，孩子们所学的既有语言知识也有科学知识，独独缺少了传统的道德方面的教育，加上现代父母接受了西方“*”、“*”的教育方法，不再要求孩子像过去那样对父母之命毕恭毕敬，有的家庭鼓励孩子直呼长辈的名字，觉得那样更加亲切平等，这些对于传统的中国人来说都是一种颠覆。本来，吸纳新的文化，学习别人的优点可以帮助我们进步，但是在自我定位就模糊不清的基础上学习别人的文化，或者是不假思索地直接拿来就用，也未必适合我们生活的环境。
当整个社会都面临文化缺失、精神缺失的时候，能有一种坚定的信仰或者是为人的准则是一件幸福的事情。但现在多元化的追求允许每个人都按照自己渴望的方向发展，要达成共识，回复到像过去一样对帝王的崇拜时期的虔诚盛况已经不可能了，而唯有孝道是适合今天的社会，适合不同追求的人，适合不同成长环境和经济实力的家庭的一味精神良药。如果我们想要恢复真正的文化繁荣，想要成为“文化大国”，那么我们先要认识自己，定位自己。
著名的国学大师钱穆说，近代的国人“对满清政权之不满意，而影响到对全部历史传统文化不满意”。这已成事实。传统文化受到彻底地质疑，若全部传统文化被推翻，一般人对其国家以往传统之共尊共信之心也没有了。
以往传统能够赢得民众共同的尊敬和信仰，这是一个民族凝聚力的来源。所谓团结，就是众人齐心协力之意。“齐心”即思想统一，“协力”即行动一致，而“齐心”正是“协力”的基础。凝聚力即指“齐心”的力量，凝聚力的本质就是思想意识的趋同性，或者说是精神追求。唯有整个民族有共同认可共同尊奉的精神追求，才能够将一盘散沙变成一堵坚固的长城。
从中国的第一本史书《尚书》至今，中国历史没有缺少过记载，更没有出现断代。虽然*不断更换君主，但他们都遵照前代的传统，继续修史、为政。从井田制到一条鞭法，任何制度的改革都是在前一朝的基础上调整和完善的。可以说中国是世界上将传统保存得最好的一个国家，在我们的传统中，很多道德上、生活上的制度都是有章可循的，追根溯源，可以找到一个满意的答案。
我们现在缺少的，是对传统的认可和信任。就像钱穆所举的例子：譬如我们讲考试制度，这当然是中国历史上一个传统极悠久的制度，而且此制度之背后，有其最大的一种精神在支撑。但孙中山先生重新提出这一制度来，就不免要遇到许多困难和挫折。因为清代以后，考试制度在中国人精神上的共尊共信的信念也早已打破了。我们今天要重建考试制度，已经不是单讲制度的问题，还得要在心理上先从头建设起。换言之，要施行此制度，先要对此制度有信心：如在清代两百多年，哪一天乡试，哪一天会试，从来也没有变更过一天。这就因全国人对此制度，有一个共尊共信心，所以几百年来连一天的日期也都不摇动。这不是制度本身的力量，也不是政治上其他力量所压迫，而是社会上有一种共尊共信的心理力量在支持。当知一切政治、一切制度都如此。
我们并不是没有传统，但是如今似有还无，传统等待着从故纸堆中走向普通人的生活。孝道文化．也需要重新被拿出来学习和研究，走进我们普通人的家庭生活中，重新成为我们真正身体力行的一项文化，成为我们整个社会环境的大气候。