无际禅师亭
安岳县木门寺无际禅师亭为四川省省级文物保护单位。创建于明洪熙元年(公元1425年)，位于安岳县城北25公里处的清凉山，寺前石坊书称"东普禅林"，内葬无际禅师。因亭除门系木制外皆石砌成，故此得名。
1、景点简介
无际禅师亭
无际禅师亭为石砌仿木建筑的无梁方殿，长7.8米，宽6.8米，高10米有余，坐北朝南，外观如"介"字形。亭盖系单檐四角攒尖式，飞檐挑角，脊上饰有人物异兽，亭顶雕待放莲苞，皆别具匠心。
2、主要景观
无际禅师亭
亭内正中立五级八角石塔一座，高4.7米，须弥座塔基。这便是无际禅师圆寂的石塔，内葬禅师立棺一具。塔身光滑如镜，正面阴刻无际禅师坐像。塔顶部呈穹窿状，中心雕团花图案，内壁四周四角雕卷草斗拱12朵，每朵卷草上面圆雕禅师弟子像一尊，身披袈裟，神态各异，皆面向禅师墓塔，个个面部表情悲戚凝重。
为充分显示塔亭的无比煊赫庄重、珍贵典雅，又建一木质结构的大殿将塔亭覆盖。此大殿为重檐歇山式屋顶，穿斗式梁架，共5间，每间宽13.7米，进深11米，通高12米，檐高5.5米。梁上书“雍正九年”题记。檐下饰有柱头铺作及铺间斗拱。门额饰“二龙抢宝”图案，楷书“无际禅师塔亭”6字，门前有石阶三级。大殿宏伟壮丽，雄踞清凉山麓，殿中修亭，亭中建塔，巧夺天工，绝无仅有。殿内尚有两块高3.4米，宽1.2米，厚0.2米的大石碑分立左右，一为《道林无际禅师语录记》碑，一为《西蜀东普无际禅师塔铭》碑，刻记木门寺兴建及无际禅师生平事迹，甚详。
3、具体建筑
木门寺的构建十分奇特，独具匠心，它为亭内修塔，亭外建殿的一种罕见的古建筑群。因其亭仅两扇大门用木料制作，其它部位均为石料仿木建造，故名木门寺。1956年，四川省人民*公布木门寺为省级文物保护单位。木门寺位于安岳县城以北20公里的石鼓乡木门村的清凉山麓，始建于明代永乐年间。
木门寺这种仿木结构的石建筑，为世所罕见，是现代建筑学者和雕刻艺术家研究、鉴赏的不可多得的实物史料。木门寺后还保存了一座“大雄殿”。此殿依山而立，古朴壮丽，雕工精美。它和清凉山麓那一片葱茏炽盛的森林相映生辉，把木门寺装点得更加古朴幽静，令人陶醉。木门寺与卧佛院又相距甚近，是一个探幽揽胜的好去处。
4、无际禅师
人物简介
无际禅师
王英《无际禅师塔铭》云：“师讳了悟，无际其号。蜀潼川州安岳县人，姓莫氏。幼颖悟，好诵佛典，遂祝发为僧，礼罗围寺本真上人为师。”周忱《道林无际禅师语录记》云：“师本西蜀安岳名家子，天资明朗，性善夙成。自幼即超然有弃俗之志。年二十，辞亲出家于定远之罗围寺，师事本真和尚。”这里需要指出的是周忱所言出家于“定远”问题，而苗衷的《道林寺碑记》亦提及“定远”，故不可不加以说明。按“定远”乃县名，即今四川武胜县。四川定远县，始置于元至元二十四年(1287年)，明清相沿不改。迨民国三年，以安徽、云南和四川均有定远县，故改四川之定远为武胜县。周忱、苗衷文中的定远应是四川的武胜无疑，因为周、苗两记的后文才言及无际出蜀之事。同时，民国《武胜县志》卷十二引旧志亦有无际来县罗围寺，“披剃于此”的记载，可证其地非四川莫属。
人物生平
1405(明永乐三年)，他离家到大竹黑岩山拜本真和尚为师，勤苦修行。几年后，遍游四川境内各大寺庙，后又先后去繁昌、宣州西峰寺拜古拙和无念为师，得受佛教真谛，受戒回安岳，住锡道林寺(在姚市乡)，开坛设教，讲经说法，远近僧人和百姓多来信奉。
1443年(明正统八年)，无际应诏去北京，封护国蚕骨宗师，在万寿山设坛讲经。不少官员和百姓都去听他讲经，轰动了整个北京城。
1447年(明正统十一年)，无际圆寂于北京，明英宗命大臣祭奠，派人运送遗体回安岳，安葬在木门寺(在石鼓乡)无际禅师亭内。著有《蚕骨集》语录1卷留世。
个人事迹
无际自罗围寺出家后，苦心习佛，日益精进，但他不满足于所得。“于是蹑蹻出游，遍历蜀中名刹，参礼诸大尊宿，以求究竟。”随其造诣的增进，他对自己的要求也越来越高，在修习中遇到的诸多问题，虽冥思苦索，仍久不能释怀。于是，他毅然决定出蜀参谒善知识，扩大其佛学视野。从此，他便开始了自己的云水行脚生活。“往河洛大乘山，谒独空;入楚，礼无念。二和尚皆不遇。走繁昌山中，参古拙俊禅师。古拙，无准范五世徒也。其传有自，见师大奇之，一言契合。以法授师，尽得其秘奥。”其中“入楚，礼无念”一句中的无念，即无念胜学，乃万峰时蔚传法弟子。洪武十五年(1382年)，明太祖皇后“陟天楚藩，建大会，集千僧于洪山”。无念参与其会，受到楚王的礼遇，遂留武昌，建九峰寺。此后，无念还曾被太祖召见，旋即回楚，至永乐四年(1406年)卒于九峰，世寿八十一岁。由此可知，无际往见无念，则必在1401-1406年之间，时无际约二十余岁。但遗憾的是无际“礼无念不遇”。可是，他并未气馁，继续东进，走到安徽繁昌县山中，结果却参见到一位禅宗高僧——古拙昌俊。
无际参谒古拙昌俊，这是他习佛生涯中的一个重大转折，从此他进入了禅宗的主流。由于古拙昌俊在禅宗历史上是临济虎丘禅系的正传，所以前述引文里要特别强调古拙是“无准范五世徒也”，并云“其传有自”。所谓“其传有自”，因无准师范为临济宗十六世，属于杨岐派。又据倪谦《故性天皎禅师塔铭》记载，永乐五年(1407年)，古拙俊受到成祖礼遇，召他至南京天界寺居养，即《塔铭》所云“奉诏旨天界，山居终老”。这里透露出一个重要信息，即1047年后的无际已不在繁昌，而是随古拙来到了天界寺。天界寺是南京的三大寺之一，它还统管次大寺和中寺共十四所。时南京僧录司设于天界寺内，因而使该寺成为了京城一所著名的寺院，有“方今第一禅林”之称。释明河《无际了悟传》说无际“居南京牛首寺”，不久“端坐而化”。这是把无际的事迹和时间搞颠倒了。其实，无际住南京包括牛首、天界在内，都应该在永乐初年，而不可能在其临终之前，上举倪谦的《故性天皎禅师塔铭》就是明证。
古拙俊发现了无际，知其为后来法门大器，且以机缘契合，乃予印可，即传法于无际。王英《无际禅师塔铭》说，古拙“见师大奇之，一言契合，以法授师，尽得其秘奥”。周忱《道林无际禅师语录记》也说，无际“径造繁昌，古拙一见，大加器重。提倡吻合，欣然祝曰：‘汝平实地上人也。担负大事，吾将属望焉，宜善自护持。’”。无际不负古拙师的期望。他回四川安岳后，建立了道林寺，继续苦习禅法。
相关评价
无际禅师是明代有德高僧，其弟子就是楚山绍琦禅师，无际禅师于英宗正统年间(1436-1449)被召至京师，敕封宗师，登坛说法，观者如堵。而弟子楚山于其门下潜心领悟禅机，一日，闻板声有省。复遍叩诸老，咸称赏之。无际禅师与楚山绍琦师徒振兴禅宗，形成四川体系。记载无际史迹的文献发现，揭示了无际禅师在明初在禅宗的贡献和地位，而楚山绍琦继承了无际禅师的佛法既而发展了四川禅宗，为中国禅宗做出了贡献。