佤族宗教

佤族宗教是中国佤族固有的宗教。该族约29.8万人(1982)，分布于云南省西盟、沧源、孟连、澜沧、耿马、双江和镇康等县。其中部分地区虽有佛教和基督教的传入，但其固有的宗教信仰，仍然相当流行。

1、宗教简介

中国佤族固有的宗教。该族约29.8万人(1982)，分布于云南省西盟、沧源、孟连、澜沧、耿马、双江和镇康等县。其中部分地区虽有佛教和基督教的传入，但其固有的宗教信仰，仍然相当流行。

过去佤族信仰多神，对万物有灵的原始宗教信仰广泛，尤其是西盟佤族。这主要因为在很长历史时期内，佤族生产力极其低下，不能科学解释自然现象，又无法摆脱自然和疾病带来的灾难，从而产生恐惧心理。

2、祭祀

神灵崇拜西盟佤族各氏族每年的祭祀活动都以祭水神为开端。届时全村男子参加。先由管水祭司接新引来的第一筒水，进行祈祷，并用这筒水在他家煮饭。除了以氏族或村寨为单位的集体祭水外，许多家庭还常单独进行祭祀，以祈求水源常年不断。火也是佤族主要祭祀对象，沧源县佤族每年新年要祭火神，以米、饭、盐、菜和火灰为祭品，由村长主持祭祀仪式。祭毕，以干竹子摩擦出“新火”，各家用火把引燃带回家去。

佤族认为主宰万物的最大神灵为“木衣吉”，或称“梅吉”。每年祭祀三五次不等。每次祭祀，杀猪一头、鸡数只。如遇灾祸，则以村社或部落为单位，举行大祭。

木鼓崇拜西盟和沧源等地的佤族普遍崇拜祭器木鼓（梅克劳格）。他们认为木鼓可以通神，无论是祭祀或氏族械斗都要敲击木鼓。平时将木鼓供奉在村中最高大的树下。有些地区还专为木鼓盖房。氏族成员环居周围，以求木鼓庇护。

木鼓既被认为可以通神，因此制作时，则要举行宗教仪式。西盟佤族在砍伐前要对树鸣枪两响，意在惊走树魂。制鼓前还要宰牛祭祀。参加者除分食牛肉外，并在宰牛地彻夜歌舞。木鼓每次制作一对，并分“雄雌”。公鼓小，母鼓大。木鼓内腔的大小深浅不同，蒙皮后可以敲打出几种不同的音响，并根据祭祀、报警、巡夜和跳舞等不同要求，擂动敲击。

猎头血祭西盟佤族过去在农作物种植或收获季节，有以部落为单位，结合血族复仇猎取仇寨人头的祭典。包括猎头、接头、祭头和送头等一套仪式。指挥猎头的首领由卜卦产生。猎到人头后，先放在木鼓房下的人头桩上，并在人头上撒火灰，让火灰同人头血一起滴落于地面，然后每家分血灰少许，在播种时同种籽一起撒到地里，认为可得丰收。(见彩图)

鬼神崇拜

在长期的与自然环境的抗争中，佤族积累了有关天文、地理、气象及农业种植等方面的知识。他们善于使用干支纪年纪日，作为取名、祭祀、出行、办事的依据，虽然没有文字，但这种方法经过世代口耳相传一直在佤族群众中流传。

祭谷，是佤族最神圣的一种祭祀，以人为祭品即“血祭”的一种形式。祭祀全过程一般需要十天，除一家或几家剽牛举祭外，全寨人都进入狂欢的时节，敲锣打鼓，唱歌跳舞。至*，这种习俗在我国大部分佤族地区已被革除，现已绝迹。

“哟黑拉翁”(按新水的意思)，也称“脓凯铁”日。传说人类自“司岗”中出来后不会讲话，不通道理，人类走到河边洗了脸后才会讲话，则这一天正是“脓凯铁”日。所以后来佤族不论迁徙到什么地方建村立寨，首先捞槽接水，于是形成佤历每年一月三举行接新水的活动。这天，全寨不下地或远行。清晨，主管寨内祭水的小窝郎敲响木鼓召集全寨人。每户带着一碗米来到小窝郎家。身强体壮的男子扛着竹子跟着魔巴到水源头修换水槽。魔巴将烧熟的老鼠做祭祈放在水源边，并念念有词。当新笕流水进村后，首先让威望的老人接水送到管水的小窝郎家煮烂饭给大家吃，而后各家各户才能接水来用。

佤族信仰万物有灵的原始宗教，认为一切生物都有灵魂和鬼神，神是吉善的，而鬼则是凶恶的，办事要祭神，人有病痛、灾祸就要叫魂做鬼。尽管在其神话传说“司岗里”就已经提到医药对病痛的作用，但由于当时的生存环境和社会历史发展的局限，他们只能将一些人类无法解释的现象归结为鬼神使然。

在佤族人的观念中，山川，河流和生物以及一切不能解释的自然现象都有“灵魂”或“鬼神”。“鬼神”是汉译之意，佤族对“鬼”、“神”及“祖先”并不区分，是同一概念。他们认为“鬼神”主宰世界的一切，会给人们带来安危祸福，于是就对其加以崇拜。西盟佤族最崇拜的是“木依吉”。沧源佤族称为“梅吉”，把它看作是主宰万物的最高神灵，是创造万物的“大鬼”，它造就了动物，植物和人。佤族每年都要对它举行宗教祭祀，以歌舞取悦于它。敲木鼓是为了使它听到鼓声下来受人供奉。新房子落成时还要搭竹凳清“木依吉”和众鬼神帮助摆脱大自然和疾病所带来的各种灾难。“木依吉”掌握着人的生命。梦见它是吉兆，如梦见被它拉着走则是死亡的预兆。所以平时人的一举一动不能触犯它，否则就会遭到不幸。民间认为“木依吉”是最高神灵，它似光、似火、似空气，无所不在，无所不能。它有很多儿子：管地震的叫“格拉柔姆”，管升天的叫“达路安”等等。这些鬼神有大小之分，但没有任何统辖关系，只是各司其职，大者管大事，小者管小事。所以，发生什么事祭什么鬼，才能消灾得福，而祭其他鬼神是无用的。如肚子疼只有祭“宏”，若祭“木依吉”也没用。

3、历史发展

随着佤族社会的发展，猎头血祭也逐渐发生变化。据传，最初由武装猎取改为购买人头（被出卖的多为奴隶）。以后又用死人之头或狗头来代替。部分地区改为杀牲祭祀。*成立后，猎头血祭已经绝迹。

祭司西盟佤族多数称祭司为“窝朗”，少数称为“芒那克绕”。窝朗原来是氏族祭司，多由酋长兼任。按照传统，每个氏族有两个窝朗：一个管木鼓，一个管水。管木鼓的窝朗地位高于管水的。管木鼓的窝朗每年举行两次木鼓祭，一是制木鼓，一是盖木鼓房。管水的窝朗负责主持村寨集体祭水仪式。祈求水流畅通。各家也分别请他祭水。窝朗世袭，一般由长子继承。无子则由养子、兄弟、族人继任。窝朗地位特殊,居住大屋,且有特殊装饰，屋脊两端有交叉状的木刻燕子，其中一端屋脊置有木刻的男性裸体坐像。盖房仪式十分隆重，落成后还要用牛血、石灰、木炭等在四壁画上各种图画。