解构宗教与社会进化关系：大社会需要大神明

在佛教中，因果报应或无私的行为被带来。资料来源:DIPTENDU DUTTA

一个古埃及人会把他的一生都奉献给为他的心被称重的时刻做准备。她死后，将被护送到一个神圣的地方。一个盘子里装着社会秩序女神玛特的鸵鸟羽毛，另一个盘子里装着她的心。一系列的赞美与死者同葬:“我从未说谎。”“我没有杀任何人。”任何罪过都会使她心情沉重。经过权衡，她的命运将会很清楚:如果她的心不比玛特的羽毛重，那么她将会上天堂。如果心太重，恶魔阿米特会吞噬她的灵魂。

尽管许多古埃及的宇宙观不同于其他的宇宙观，但其中一些仍然非常普遍:目前，主要宗教信仰的神仍然在教化神——鼓励美德，惩罚人死后的自私和残忍。然而，对于大多数人类历史来说，教化上帝是个例外。如果说今天的狩猎采集者可以提供任何参考的话，那么几千年来，人类祖先的神灵观念已经完全脱离了这个世界，不管人们的行为是好是坏。

用科学解释宗教

为了找出为什么以及如何全世界的人开始相信文明的神，研究人员在宗教研究中使用了一种新的工具:科学方法。通过实验室测试、跨文化实地考察和历史记录分析的结合，一个跨学科团队提出了一个假设。加拿大不列颠哥伦比亚大学的心理学家Ara Norenzayan在2013年出版的《伟大的精神:宗教如何改变合作与冲突》中说，古埃及和其他文明并不是偶然提出了教化上帝的概念。相反，他认为这些审判神或“伟大的神”是建造和维持埃及庞大而复杂的社会的关键。

从这个角度来看，如果没有超自然的合作和“道德”行为，古埃及可能不会发展迅速。爱德华·斯林格兰，诺伦萨扬的合作者和不列颠哥伦比亚大学的历史学家，指出所有已知的伟大的神在执行社会规则等方面都有“至高无上的权力”。"他们不仅能看到你的外表，还能看到你的内心."一旦大神和大社会共同存在，开悟之神帮助不同的宗教如*和摩门教发展，并最终通过使追随者忠诚于合作而变得更加成功。

他们指出，宗教思想会降低欺骗率，增加陌生人之间的信任，宗教神在某一文化中的存在也与该文化所拥有的大型团体的规模有关。当一个特定的情况主张维护一个特定群体的某个值得称赞的社会声誉时，宗教和社会行为之间的关系最为明显。研究人员警告说，人们需要做更多的实验来充分理解这种复杂的关系。此外，随着时间的推移，人类进化过程中的选择压力也许有一天能够解释宗教信仰和行为的跨文化发生、历史的持久性和可预测的认知结构。

"通过融合这一领域的大量重要发现，他们进行了重大革新。"康涅狄格州大学的人类行为生态学家理查德·索西斯说。现在，研究人员开始进行新的实验和分析来验证这一观点。英国牛津大学致力于研究宗教与合作的进化生物学家多米尼克·约翰逊(Dominic Johnson)表示，“可以简单地说”，教化宗教通过文化进化传播，“但很难证明”。

"在你头顶上方三英尺处有神灵."

诺伦萨扬于20世纪70年代和80年代在黎巴嫩长大，他回忆道，“很难忽略宗教信仰。”信仰在人们的生活中起着决定性的作用，并加剧了宗派战争。在美国攻读博士学位时，诺伦萨扬开始着迷于用科学解释信仰，其中许多信仰源于认知科学。

一系列的研究表明，儿童和成人都渴望赋予石头和太阳这样的静物以类人的思想和行为。例如，英国和美国的孩子会反复告诉科学家，因为岩石很锋利，动物不会坐在上面，不是因为它们是由小块材料制成的。这些研究有助于达成科学共识，即超自然现象是人类大脑进化的副产品。

但是诺伦萨扬并不满意。这种副产品模型无法解释复杂社会中宗教的特征，比如存在一个道德化的上帝来规范人类行为。也不能证明为什么少数信仰如此成功。

为了回答这些问题，诺伦萨扬开始研究宗教心理学。在2007年发表在《心理学》杂志上的一项研究中，他和他的同事给每个参与者10美元，然后参与者决定把他们收到的钱分发给一个陌生人。当与宗教相关的概念开始时，参与者平均给4.22美元，64%的参与者相互分配5美元或更多。然而，在对照组中，给予的平均金额仅为1.84美元，剩下的5美元只剩下12%。

几年后，目前在美国哈佛大学工作的人类进化生物学家约瑟夫·亨利克(Joseph Henrich)和他的同事让来自15个不同社会系统的人玩类似的经济游戏，从巴布亚新几内亚的部落农民到密苏里州的工人阶级。结果显示，那些培养了宗教信仰(尤其是基督教和*)的人给陌生人的钱比那些不相信或不相信万物有灵论的人多10%。

一些人指出，信仰宗教的人可能更愿意帮助别人，因为他们觉得“上帝就在他们头上三英尺的地方”，从而规范他们自己的行为。有宗教信仰的成员会牺牲自己的利益去帮助他人。这些合作行为给了群体进化的优势。

宗教造就大社会

诺伦萨扬还认为，神的教化和“亲社会”行为之间的联系将有助于解释宗教是如何演变的。在一个小社会里，亲社会行为不依赖于宗教信仰。例如，非洲狩猎采集者哈扎拉人不相信来世，他们的太阳神和月神不关心人类的行为。然而，在他们的日常生活和狩猎中，危险非常重视合作。他们不需要超自然力量来鼓励这些合作，因为在小团体中，成员们互相认识。诺伦萨扬提到，如果你偷窃或说谎，人们很容易就能发现。损害名誉的风险使人们遵守社会规范。

然而，随着社会的扩大，这种密切的社会监督变得不可能。因此，如果你在警察局和其他机构出现之前没有再次看到受害方并逃避责任，它将不再有任何作用，但如果每个人都这样做，最初的大规模社会将崩溃。经济学家称这种矛盾为“免费乘车”问题。那么，最初的大规模社会是如何克服它的呢？

诺伦萨扬认为，在一些社会中，相信惩罚神是很重要的。此外，当他和他的同事在亚洲进行研究时，他们发现相信因果报应有相似的心理效应。

历史和考古结论也表明，宗教确实塑造了最初的复杂社会。传统智慧认为农业是人们大群体生活的焦点。但斯林格兰指出:“农业本身是一种不太可能的合作行为。”“特别是在一些地区，如果没有大规模的灌溉或水土控制项目，农业就不可能发展。在开展大规模农业活动之前，必须解决这些合作问题。”他和诺伦萨扬认为这需要宗教。

此外，伟大精神假说有助于解释为什么少数民族宗教传播如此广泛:它们扩大了新信徒的经济和社会合作机会。例如，东非奥马哈牧羊人的数量保持了他们的万物有灵论信仰100年，他们也与*伙伴和商业伙伴保持密切联系。然而，在19世纪下半叶，战争摧毁了阿曼的社会制度，削弱了他们对该地区象牙和牲畜贸易的控制。几十年后，整个奥马哈社会变成了*。他们被引入了一个由同一信仰维持的远程世界贸易网络。诺伦萨扬指出，*向奥马哈社会的扩张是宗教扩张的一个缩影。

诺伦萨扬团队将实验室研究与民族志和历史记录仔细结合，给许多科学家留下了深刻印象。然而，一些人也质疑高等教育之神是否需要超越认知副产品模型的特殊解释。法国巴黎高等师范学校的心理学家尼古拉斯·鲍默研究了公元前500年至公元前300年的欧亚社会，发现启蒙宗教最有可能发生在人们每天消耗超过20，000卡路里的社会。

为了证明宗教灌输是增加合作的适当工具，研究人员还需要证明亲社会的神的信仰会使追随者彼此友好。因此，诺伦萨扬和亨利克将他们的研究扩展到世界各地的宗教和包容性社会。他们希望看到越多的人崇拜全能和惩罚性的神，他们就越愿意与生活在同一宗教圈的陌生人分享更多的钱。他们希望在今年秋天公布第一批结果。(张张)

中国科学新闻(2015-09-08第三版国际版)

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