天道教

天道教是朝鲜出现的第一个新兴宗教,初名东学，后称天道教，其源概出于始祖“道虽天道，学则东学”一语。天道教是崔济愚于1860年创立的。

1、简介

19世纪60年代的朝鲜王朝处于西方*的威胁之下，崔济愚担心朝鲜传统的宗教将被天主教代替，所以综合了传统宗教的重要的因素，创立了天道教。当时它与“西学”对照，被称为“东学”。1905年被第三代教主孙秉熙（1861—1922年）改东学教为“天道教”（与“天主教”对），他说：“儒之伦理、佛之觉性、仙之养气，乃人性之自然品赋，天道之固有部分，吾道乃其无极大源也”。其本质仍是中华三教合一思想。

2、特点

天道教作为独特的朝鲜宗教的一种，信仰地高神，强调信徒和神统一化（天道教的原理是，人与天道教的神乃是相同的，但人却不是天道教的神，人将天道教的神牢记在心，使之成为他的尊严的源泉，通过修炼，则可使自己与神合而为一。）并且基本上相信"治疗义礼"。全国有280所教堂，约有113万名信徒，在汉城的21所教堂里有20万名信徒。朝鲜*主义人民*的*政党中有天道教青友党，主要由信仰天道教的农民组成。

3、基本教理

天道教创始人崔济愚制定了天道教的基本教理。崔时亨和孙秉熙的著作使这些教理得到充实和完善。水云大神师的著作有用汉文书写的《东经大全》和用朝文书写的《龙潭遗词》。前者由布德文论学文等著作22篇组成，后者由《教训歌》、《安心歌》等歌词8首组成。《海月神师法说》包括《待人接物守心正气》等著作37篇。《义庵圣师法说》包括天体德经、觉世真经等著作33篇。这些著作主要用汉文写成。将上述三教祖的著作和天道教教歌《天德颂》汇集成册，就是天道教人遵循的《天道教经典》。它集中反映了天道教教理，其主要内容是：以天主为信仰对象，守心正气，追求自我人格完成；以辅国安民、广济苍生、建立地上天国为目标，以至气一元论、性身双全、教政一致和侍天主原理为基础，实践事人如天和诚、敬、信德目，从而实现同归一体，成为后天开辟的新天、新地、新人。天道教的基本教理主要有如下几点：

新神观

一是人乃天的新神观。天主是天道教的信仰对象。崔济愚认为，天主是超越的、完美的、人格性的存在，它致力于创造真正的人间社会；神与人之间无须中介，可以直接交往。天道教不从远处，而在自身侍奉天主，称为侍天主。它认为，人内有神灵，侍天主于自身，即可达人乃天境地。人乃天意味着人就是天，按照天理和天命修行，人心和天心就会联成一体，人就会跨越被造物的界限，成为创造历史的主人。天道教强调，因为人人都侍奉天主，所以侍人要象侍奉天主一样，称“事人如天”天道教要求以事人如天为伦理，以诚、敬、信为基本道德准则。人们修行诚、敬、信的实践道德，即可实现事人如天的新伦理，达到道成法立的新境地。

世界观

二是现实主义的世界观。天道教认为，世界从太古起即由天主造化而存在。天道教称宇宙本体为至气。至气是感应于人的诚愿的气化之神。它与天主一起形成二位一体。天道教反对所谓偏向的唯物论和唯心论，基于认物心为一体的至气一元论，主张扬弃个人或社会单方面的价值，回到以人为本的源头，领悟个人即社会、社会即个人的个全一体以实现同归一体。天道教不是从彼岸世界和来世去追求理想社会，而是在现实世界中去具体实现地上天国。这就是天道的现世主义世界观。

历史观

三是后天开辟的历史观。天道教称过去为先天，未来为后天，认为随着先天后天的交替，文化在不断更新。后天开辟是指旧的文化由于自身矛盾而衰落，新的文化适应客观需要而兴起。当下是新旧文化的交替时期。这种历史观认为，人类总体文化是包括循环、盛衰和发展的一个漫长过程。宗教在这种文化形成中起着种子作用。文化的衰落是因为宗教本身已达极限，而新文化的兴起有赖于具备新理念的宗教的诞生。天道教就是这样一种宗教这种历史观还认为，历史的主体不是神，而是天人合一的人；有了这种人，就有了创造和发展新文化的可能。以性身双全、教政一致为纲的天道教，为了人的精神生活和肉体生活的调和，主张开展精神开辟、民族开辟和社会开辟三大实践运动，以精神开辟和民族开辟实现社会的*平等与和平幸福。

理想与实现

建立地上天国是天道教的最高理想。在这个理想社会里，人人享有天主一样的尊严，受到天主一样的侍奉。天道教认为，现实世界并非无可挽救，相反，作为历史主体的人能够在地上建立天国。当然，建立地上天国首先必须辅国安民。辅国就是要维护国家主权，意味着国际侵略的消失和国际正义的实现。安民就是要百姓安居乐业，意味着物质富裕和正义社会的实现。天道教注重个人伦理，同时强调社会伦理，认为理想的人应该是君子，而非小人。天道教信仰的目的在于广济苍生，辅国安民，布德天下。它的出发点不是自我，而是国家、民族、人类。通过大义的祈愿和实践以求得个人的幸福，这就是天道教的宗旨。

三教合一

五是儒佛仙的合一。天道教教理是在儒、佛、仙三教基础上形成的。崔济愚说：天道原非儒、佛、仙，而是儒、佛、仙的合一。他主张儒教的五伦五常、佛教的慈悲平等、道教五欲清净。可见，天道教教理确是对儒、佛、仙思想扬长弃短，加以更定而成。他所说的“仁义礼智，先圣之所教；守心正气，惟我之更定”，就是一例。天道教教理的时代色彩鲜明。崔济愚所处的时代正值朝鲜危急存亡之秋，修行重点在挽国家于危亡，确立民族精神，对抗列强侵略。这是当时韩国新兴宗教的共同特色。因此，他站在朝鲜民族的立场，对儒、佛、仙三教加以更定，制定适于朝鲜民族实际的新教理，创立了新宗教。

总之，天道教的基本教理，概括地说，就是要确立宗教上神人一体，哲学上个全一体，伦理上自他一体的世界观、人生观和社会观。

4、创立发展

创立时期

天道教是韩国出现的第一个新兴宗教，初名东学，后称天道教，其源概出于始祖“道虽天道，学则东学”一语。

天道教是没落的两班后裔庆州人崔济愚于1860年创立的。当时，朝鲜正值朝鲜朝末期，外国列强开始侵入，国内陷入深刻危机，政治腐败已极，经济剥削加重，民生凋敝，社会紊乱，百姓处于水深火热之中，传统宗教无法给人民以精神解脱。道教只想长生不老，成了无所事事者的养生术。佛教隐遁山林，沦为独善其身的小乘。儒教腐败衰颓亦非济世救民之道。西学虽乘虚而入，但又带来文化冲击。《郑鉴录》有关朝鲜朝要灭亡，郑氏要建国的谶纬说流行，表明民众对现实社会已经绝望，憧憬理想社会的到来。于是，东学就在这种背景下应运而生。

天道教创始人水云大神师崔济愚，1824年10月28日生于朝鲜庆州。20岁时，他深感世上无常，开始涉猎儒、佛典籍，深入研究西学。接着，他周游天下10年，寻求拯救之道。结果，他认定，要拯救社会，必须创造新的文化。为此，于蔚山建草房三间，进行沉思。后来，他读到一本有关向天祈愿的书，开始祈愿修行。36岁时，他返回故乡龙潭，继续修行。翌年，即1860年4月5日，据说，他突感精神异常，心寒身颤，在一种神圣的场面中，似乎听到天主说“受我此（灵）符，济人治病，受我咒文，教人为我”。经过6年苦行修道，他终于得到天主启示，悟到天道真理。于是，4月5日就成了“天日纪念日”。而1860年就成为传播天道的布德元年。

1861年6月，崔济愚于龙潭传教，这是天道教布教的开端。不久，儒生非难，官家镇压，他带弟子一人到全罗南道蚊龙山的隐寂庵居住，并在此撰写了六篇文章。一年后，他回庆州布教，并建立了由传道人和受道人组成的信仰共同体———“接”，任命了16个接主。这就是天道教最初的教团。

1863年春，崔济愚回龙潭公开布教。他预感面临殉教的危险，于8月14日将道统传予海月神师。这一天成为天道教的“地日纪念日”。不久，**果然将他逮捕。在大邱遭严刑拷打时，他大声喊道：“我以天道教人、治世、救国。天道源于天命，我的教化出于天性。我以身殉教，将德传万代，请随便吧！”1864年3月10日崔济愚终以左道乱政罪被处极刑，于大邱殉教，年仅41岁他的《东经大全》和《龙潭遗词》已成为天道教的基本经典。

第二世教祖

大神师殉教后，海月神师崔时亨成为天道教第二世教祖。他1827年3月21日生于庆州，35岁入道，成为第一弟子；37岁继承大神师法统，在东学隐道时代领导东学35年，为宗团创设作出了巨大贡献。其间，他隐匿穷山僻壤，进行地下布教；保存大神师遗稿10余年，刊行木版《东经大典》和《龙潭遗词》等经典；提出事人如天的教导，留下以天食天法说，从而为东学的发展奠定了基础。

1892年，全州东学教徒发起伸冤运动，要求宣布水云无罪和信仰*，结果以失败告终。1894年，在全罗道全琫准等东学教人领导下举行起义，史称甲午农民战争。他们提出了不杀伤人命；立忠孝，救百姓；斥外势，实现正义社会；挺进汉城，消灭权贵等四大纲领，以及打倒贪官污吏、清算富家、打倒地阀、平分土地、驱逐外国*等12条要求。韩国学者称之为反封建反侵略的民众*革命。革命遭日军镇压而失败后，海月神师躲藏各地，重振东学。1897年，他发表向我设位法说，并于12月24日将法统传予义庵圣师。这一天成为天道教的“人日纪念日”。翌年，神师在官兵的追击下于原州被官府逮捕，6月被押送到汉城遭绞刑殉教，时年72岁。

第三世教祖

义庵圣师孙秉熙继承海月，成为天道教第三世教祖。他1861年4月8日生于清州郊区，22岁入东学。1894年，他任东学革命军统领，失败后藏于深山侍奉海月。海月殉教后，他收拾教团，亡命日本，准备东山再起。1904年，他组织进步会，发起甲辰开化运动，提出了巩固独立基础、改革*等四大纲领，举行了关于弹劾*等演说集会，遭当局镇压。运动因李容九等人背叛而失败后，义庵圣师从日本回国，于1905年12月1日将东学改名为天道教。翌年，他宣布天道教大宪，在汉城设*总部，地方设教区，确立了近代宗教*，并将李容九等人开除教籍。1908年1月18日，义庵圣师将大道主教统交给春庵上师。这一天成为天道教的“道日纪念日”。此后，他通过扩张*和兴办教育，鼓吹民族独立精神，致力救国事业。1919年3月1日，以孙秉熙为首的天道教，同基督教佛教等宗教代表33人一道，共同发表独立宣言，宣布朝鲜独立，史称“三·一运动”。义庵圣师成为运动的主要领导成员。运动失败后教团一时陷于瘫痪，义庵圣师被捕入狱，但运动宣扬的三·一精神已成为韩国建国理念。义庵圣师在狱中遭严刑拷打，后因病保释，于1922年5月19日因病情恶化于常春园殉道，享年62岁。他阐明了天道教的人乃天原理，撰有《授受明实录》、《明理传》等许多著作。

第四世教祖

天道教第四世大道主春庵上师朴寅浩。1885年2月1日生于忠清南道德山，29岁入道，侍奉和受教于海月；在公州迦叶寺专心修练，十年不解衣冠；积极参与伸冤运动和东学革命。1908年从义庵受教统后，他重整*总部指导*，致力于扩大教势和文教出版事业。三·一运动时，他被日军逮捕入狱。但天道教并未屈服于殖民者的镇压，创立了天道教青年党（后改名为天道教青友党），开展朝鲜爱国文化启蒙运动。为了朝鲜独立，天道教曾秘密组织“吾心党”运动，并在春庵上师指导下举行灭倭祈祷。不幸，秘密败露，许多*被捕。1940年4月3日春庵上师还元，终年86岁。

天道教从1922年孙秉熙去世至1945年解放，教团内部争权斗争时有发生，*总部亦多有更迭。但天道教仍坚持拆洋拆外、除暴救民口号，努力扩大教势，致力抗日斗争。到1944年8月，天道教已有教徒93，406人，其中北部84，538人，南部8，868人。