薛季宣

薛季宣(1134年-1173年)，字士龙，号艮斋，人称常州先生，历仕鄂州武昌令、大理寺主簿、大理正、知湖州，改常州，未赴而卒。永嘉学派创始人，反对空谈义理，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，开永嘉事功学派之先河，著有《浪语集》《书古文训》等。

中文名：薛季宣

字号：字士龙，号艮斋

别名：常州先生

出生日期：1134年

逝世日期：1173年

所处年代：南宋

出生地：永嘉(今浙江温州)

职业：哲学家

代表作品：《浪语集》、《书古文训》等

1、生平简介

薛季宣

薛季宣，南宋哲学家，是永嘉学派创始人。字士龙，号艮斋，学者称常州先生，永嘉(今浙江温州)人，徽言子。早年随伯父薛弼宦游四方，喜从父老问岳飞、韩世忠兵间事。年十七，妻父荆南帅孙汝翼辟为书写机宜文字，师从程颐弟子袁溉。绍兴二十三年，入四川制置使萧振幕。次年，归乡。二十六年，至毗陵探望孙汝翼。三十年，以荫知鄂州武昌，严保伍以防金兵。隆兴元年，赴调武林，得婺州司理参军，待次居乡。乾道四年，赴任，以荐召对，改知平江府常熟县，待次居毗陵。七年，以荐召赴临安，除大理寺主簿，持节使淮西，安置流民。次年，回临安复命，迁大理正。以直言缺失，仅七日而出知湖州。九年春，解湖州任改知常州，待缺回家，因痔疾为庸医所误，七月十七日卒，年仅四十。

2、人物经历

薛季宣从少就怀有精忠报国之志。六岁时，不幸父母双亡，是三伯父薛弼将其抚养成人的。季宣的父亲徽言原为朝廷的起居舍人，曾与平阳萧振等一起上疏反对过和议。有一次，还当着宋高宗与秦桧面“直前引义固争，反复数刻”和议之弊端，果敢直言为朝野所敬重。伯父薛弼更是著名的爱国志士，曾代领王彦的“八字军”，并担任过岳飞部队的参谋官，为抗击金兵立下了汗马功劳。后历任福州、广州知州，敷文阁待制等职。薛季宣年少时随伯父宦游各地，与岳飞、韩世忠的旧部有过亲密接触，对两位抗金名将的英雄事迹深为钦佩。

薛季宣十七岁那年，薛弼亡故，他投奔时任荆湖南路安抚使的岳父孙汝翼，在其手下帮助抄写机密文书，结婚后一直在长沙居住。在那儿，他拜湖湘著名学者袁溉为师，虚心求教，学识大进。袁溉是程颐的弟子，虽为一介书生，却胸怀韬略、注重事功，曾率三千乡民大破金兵万余人。薛季宣在老师的教育下获益匪浅，他在武昌的抗金壮举,简直就是袁溉当年的翻版。

薛季宣也是个注重经世之学的务实官员，在当时南北分裂割据状态下，他认为空谈误国，实干兴邦，只有讲求实际，改革弊政，发展生产，才能增强国力，击败金兵，收复失土。乾道七年(1171)八月，他任大理寺主簿。这年的冬天，江南、荆湖一带大旱，成千上万的饥民涌入淮西，加上北方逃回大批“归正人”，使得当地局势相当混乱。薛季宣奉孝宗之命，视察淮西、安集流民。他从实际出发，在合肥、黄州一带恢复重建了二十余个村庄，并由官府按户授屋，以丁授田，并颁发耕牛、农具、谷种等，助力恢复生产，一下子就让六百八十五户难民在那儿安家落户。光州知州宋端友倚仗权势，贪赃枉法，杀害“归正人”，夺其财物马匹，还欺上瞒下，谎报功绩，向朝廷请赏。薛季宣不畏权贵，査明真相之后，据实上书予以揭露。孝宗很气愤，诏令大理寺严惩。

第二年七月,他回临安复命，向皇帝面陈淮西治理情况，孝宗听罢连连称善，下诏晋官二级，擢升大理寺正。同年八月，改任湖州知州。湖州乃京辅大郡，知州一职向来为朝廷高官外调所任，由是足见孝宗对他的器重。薛季宣在湖州政务繁忙，加上他办事认真，事必亲躬，终因操劳过度而病倒在任所，不得不请求辞职回家休养。乾道九年(1173)春，朝廷改派他出任常州知州。他尚未赴任，却因痔疾并发，为庸医所误，于同年七月去世，死时年仅四十岁。

3、主要著作

薛季宣生平著述甚多，主要有《古文周易》、《书古文训》、《春秋经解》、《春秋指要》、《论语少学》、《论语直解》、《汉兵制》、《九州图志》及《浪语集》等，其中除《浪语集》三十五卷、《书古文训》十六卷、《汉兵制》一卷及《九州图志》中的《幽州图志》存世外，其余书籍均己失佚。

4、人物影响

薛季宣

薛季宣不仅是一名清官，更是南宋著名学者，无论在军事、政治、经济方面都具有杰出的才能和丰富的学识。他导倡事功之说，反对空谈义理，强调“步步着实”，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务。南宋大儒吕祖谦对其推崇备至，曾称赞他精通世务，“眼前殊少见其比”，“其学确实有用”。乾道初年，薛季宣在家候缺时，陈傅良、徐元德、王柟等温州学者都曾慕名向他求学。他首倡的事功之说，后来由陈傅良继承发扬，之后叶适又集其大成，终于形成蔚为大观的永嘉事功学派，与朱熹的道学派、陆九渊的心学派在北宋思想界成三足鼎立之势，对后世产生了深远的影响。

5、与南戏《祝英台》

梁祝是我国著名的民间传说。梁祝“化蝶”凄美动人，在梁祝传说的发源地宁波，至迟晋代已流传这则故事。据唐张读《宣室志》载，梁山伯病死葬于宁波鄮城西，祝英台往吊，“地忽自裂陷，祝氏并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’。”此处所谓“地（坟）裂”、“并埋”，其实正是“化蝶”的源头，因为包括宜兴在内所有的“化蝶”传说，均以“坟裂”、“并葬”为前提，然后从墓穴中飞出一对蝴蝶，丞相谢安深为所动，因而奏表封其墓为“义妇冢”。

在宋元南戏里，也有《祝英台》一剧，演梁山伯与祝英台的生死之恋，其中最重要的情节之一也是“化蝶”，即他俩的婚姻遭马文才破坏后，山伯因相思而病故，英台*出嫁马家，途经梁墓吊丧时，只见山伯飘然而来，接着其坟忽然裂开，英台跳入，然后变成两只彩蝶飞去，从而把剧情推向高潮。

据现有资料，最早在诗文里描写这一情节的是南宋温籍哲学家薛季宣所作的《游祝陵善权洞》诗：“万古英台面，云泉响佩环。练衣归洞府，香雨落人间。蝶舞疑山魄，花开想玉颜。几如禅观适，游魶戏澄湾。左右蜗蛮战，晨昏燕蝠争。九星宁曲照，三洞独何营。世事嗟兴丧，人情见死生。阿谁能种玉，还尔石田耕。”

这是薛季宣游宜兴祝英台墓陵时所写的诗。所谓“万古英台面，云泉响佩环”、“蝶舞疑山魂，花开想玉颜”云云，正是咏梁祝化蝶的事。此前未见有人写过，因此，凡研究梁祝戏文“化蝶”的文章，首先提到的就是薛氏这首诗，如钱南扬《梁祝戏剧辑存》“祝英台故事叙论”篇即说：“据目今的材料而论，化蝶事最早提到的，要算宋薛季宣的《游祝陵善权洞诗》了，那首诗中有两句道：‘蝶舞疑山魄，花开始想玉颜’。而薛氏已经是南宋绍兴间的人了。”

在薛季宣之前，古籍亦有化蝶的记载，但没和祝英台殉情事相联系，如晋干宝《搜神记》说：“宋大夫韩凭，娶妻美，宋康王夺之，凭自杀。妻阴腐其衣，与王登台，自投台下，左右揽之，着手化为蝴蝶。”唐段成式《酉阳杂俎》说：“秀才顾非熊，少时尝见郁栖中坏绿裙，旋化为蝶。”这些都是“衣裙化蝶”，与薛季宣所说的“魂魄化蝶”尚有一定距离。

薛氏的“魂魄化蝶”或许源于唐代大诗人李商隐的诗。据明彭大翼《山堂肆考》“羽集”卷34载：“俗传大蝴蝶必成双，乃梁山伯祝英台之魂，又曰韩凭夫妇之魂，皆不可晓。李义山诗：‘青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞。莫许韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花。’”据此，可知上述《搜神记》所记晋代韩凭妻的“衣裙化蝶”，到了唐代已变成“魂魄化蝶”了。到了宋代，为温州南戏所采用，终于成了梁祝的魂魄化身。

在薛季宣之后，至元末之前，有关梁祝化蝶的记载依然罕见，仅清吴骞《桃溪客语》引宋咸淳《毗陵志》说：“昔有诗云：‘蝴蝶满园飞不见，碧鲜空有读书坛。’俗传英台本女子，幼与梁山伯共学，后化为蝶。”直至明代开始才渐渐地多起来，如明冯梦龙《情史》卷十“祝英台”：“吴中花蝴蝶，橘蠹所化，妇孺呼黄色者为梁山伯，黑色者为祝英台。俗传祝死后，其家就梁冢焚衣，衣于火中化成蝴蝶：盖好事者为之。”此外，如明谷兰宗《祝英台近词并序》、杨守阯《碧鲜坛》、许岂凡《祝英台碧鲜庵》，清《宜兴荆溪县新志》、朱受《荆溪竹枝词》、清任映垣《祝英台读书处》等也均有记载。

虽然梁祝化蝶早在宋元，就进入南戏。然而查宋元两代，除薛季宣外，未见有第二位士大夫在自己的诗文中提及化蝶，这就再一次证明，作为民间戏曲的“永嘉杂剧”，是如何被上层社会所蔑视的，正如徐渭《南词叙录》所说的“士大夫罕有留意者”。而薛季宣之所以例外，除了他出生在南戏故乡，接受南戏的熏陶而产生一定的感情外，更主要还是由于他是一位进步的哲学家，是永嘉学派创始人，无论从民间传说还是民间戏曲的角度看，梁祝化蝶这一故事都是值得歌颂的，所以才写出这样千古传唱的诗篇，被学界称为“梁祝第一诗”。