柏拉图学派

柏拉图学派又叫学园派，古希腊哲学家柏拉图创建的学派。柏拉图于公元前387年左右，在雅典西北郊原祭祀古代英雄阿卡德米的运动场建立了宗教学术团体或学校。它通过数学、天文学、音乐理论和哲学的训练，为当时希腊城邦培养治国的人才。柏拉图的直接继承者们，在研究哲学的同时，在数学和天文学方面作出过重大贡献，形成柏拉图学派。

1、学派简介

柏拉图学园

柏拉图学派的代表人物是柏拉图，他年轻时曾跟随希腊哲学家苏格拉底学习哲学，受到逻辑思想影响，尔后成为雅典举世瞩目的大哲学家。柏拉图从毕达哥拉斯学派吸收了许多数学观点，并运用到自己的学说中，因此，柏拉图的哲学提高了对数学科学的兴趣。他充分认识到数学对研究哲学和宇宙的重要作用，并积极鼓励自己的朋友，学生学习和研究数学。柏拉图在雅典建立了自己的学派和学园，据说在他的学园门口写着“不懂几何者不得入内。”

柏拉图学派重视数学的严谨性，在教学中，坚持准确地定义数学概念，强调清晰地阐述逻辑证明，系统地运用分析方法和推理方法，例如，推理中，假设已知所求未知数，再以这个假设为基础，得出已知量和未知量应当存在的关系式的结论，归根到底是化求未知量。柏拉图学派把这种方法运用到作几何图形上。

柏拉图学派，主张科学的任务是发现自然的结构，首次提出了应该把严格推理法则系统化，从而为数学走向新的阶段起到前导作用。

在柏拉图思想的影响下，学派中出现了一些对数学发展作出贡献的数学家。例如，欧多克斯，曾是柏拉图的学生，创造性地排除了毕达哥拉斯学派只能适用于可通约量的算术方法，用公理法建立比例论，欧几里得《几可原本》第五卷《比例论》的大部分内容是欧多克斯的工作成果。

柏拉图的另一名学生是亚里士多德，被誉为形式逻辑的鼻祖，其思想影响西方数千年，他也非常重视数学的学习和研究，他所给出的点线面的定义，广为传播。他还应用演绎逻辑的方法对许多数学问题作出了证明。

柏拉图死后，他所建立的学园由其弟子继续举办。最初这个学派承袭柏拉图晚年所采纳的毕达哥拉斯学派的学说，认为理念就是数。它还注重伦理学的研究。这一时期的柏拉图学派被称为老学园，它的头目有柏拉图的侄子斯彪西波（自公元前347年到公元前339年）、色诺克拉提（自公元前339年到公元前314年）、波莱莫（自公元前314年到公元前270年）和克拉提（自公元前270年到公元前247年）。老学园的其他成员有庞土斯的赫拉克利德斯、欧普斯的菲力普、丕林苏斯的黑斯提厄和克尼杜斯的欧多克苏斯。克拉提的继承人阿尔凯西劳斯（自公元前247年到公元前241年）把怀疑论引进学园，建立第二期或中期学园，这时期的学园忠于阿尔凯西劳斯的学说，一直到公元前156年以前卡尔尼阿德成为学园的头目，建立第三期或新学园为止。

2、发展派系

学园派

约前347--前247年，主要代表有柏拉图之甥斯彪西波(Speusippos，约前395--前339，学园的第二任主持者)等。其特点是基本上继承柏拉图的学说，但特别重视柏拉图学说中的毕达哥拉斯主义因素，并重视伦理学研究。

斯彪西波从毕达哥拉学派的数的理论中发现，“一”是万物的本原，从“一”中导出数、大小和灵魂。认为神是到处存在的，是统治万物的生命力。克塞诺格拉底把全部存在分成三个领域：可感的、可知的以及这两者的混合；它们依次和认识中的感觉、理智、意见相应。

中期学园派

约前247--约前81年，主要代表有阿尔克西劳(Arkesilaos，前315--前241，学园第六任主持者)等，其特点是将皮浪派的怀疑论引入学园。

他把苏格拉底的“自知其无知”推到极端：“我甚至不知道我是否知道或不知道”。他还通过对斯多阿学派的“理解论”的批评，否认了任何知识的可能性，认为“要是理解根本就不存在，那么万物也就是不可理解的”，促使学园派向怀疑论发展。

新学园派

约前81年--后529年学园被封闭止，主要代表有普鲁塔克、普罗克洛等，其特点是提倡新柏拉图主义。进一步论证了温和的怀疑论，提出了可能性理论。他承认人的知觉中有不同等级的清晰性，其中某种知觉能够给人带来确信。到公元5世纪，在普洛克洛的领导下，学园派成为新柏拉图主义的中心。直到529年，这一学派和其他异教的学校或学术团体被尤斯底年大帝下令关闭。

也有将中期学园派与新学园派合在一起，统称为中期学园派或者新学园派。

3、柏拉图“学园”的列代掌门

柏拉图于前387年在雅典创立学园，学园经历了苏格拉底柏拉图时代的“正法时代”，希腊化时代的“像法时代”，到新柏拉图主义的“末法时代”。公元529年，历经916年之久的“学园”终于被查士丁尼一世关闭。其在人类文明史上的深远影响，以下为该学派谱系。

早期学园派

创始人柏拉图。（参见柏拉图词条）

斯珀西波斯(Speusippus)（前408-339）柏拉图的姐姐Potone之子。柏拉图死后，领导学园八年。他的思想多于柏拉图相左。他不承认数的本体，由此拒斥了柏拉图的理念说。并认为柏拉图的“善”是第二位的，是事物发展的果而不是因。在伦理上，他认为美德产生幸福。据亚里士多德记载，他和同门的欧多克索斯展开关于善的辩论。欧多克索斯认为善归结于快乐，而他认为善归结于道德，而且处于快乐与痛苦的对立中。在这里他的看法颇似康德的绝对命令。由于得了中风，他传位于色诺克拉底。

色诺克拉底

色诺克拉底(Xenocrates)（前396-313）年轻时求学于雅典，拜入埃斯奇纳斯(前389-前314，古雅典雄辩家)门下。后来改投柏拉图。身上带有浓郁的毕达哥拉斯学派的色彩。他认为神是自我运动的数，遍入万有，并认为奇数是父神，主宰天堂，偶数时母神，主宰大地。他拒绝接受马其顿当局Phocion给他的雅典公民权，并说：“我不愿意成为一个我发对的宪法下的公民”。他为此穷困潦倒，貌似沦为奴隶，幸好被人赎身。他把存在分为可感知的，可理解的和两者混合物，分别对应情感，理智，和意见。他还把哲学清楚地划分为物理学，修辞学，伦理学。对于巴门尼德的弟子，埃里亚的芝诺的悖论（阿基里斯和乌龟，飞矢不动等等），他采用不可分的思想来对抗。

帕勒蒙(Polemon)色诺克拉底死后，接管学园。他认为哲学是训练人们的行为的，而不是思辨的。他炫耀自己对每种情感的控制能力。我个人认为正这种类似修行的态度开了斯多葛派的先河。前270年，他安详地死于高寿。门下弟子众多。包括雅典的雅典的克拉特斯、克朗托和基提翁的芝诺（后面两个在罗马时代影响极大）。他认为生活中最高的善是符合自然法则。

雅典的克拉特斯。接任帕勒蒙。死于前268-264之间。作品和思想不详。我个人怀疑他能即位，乃是他和他老师的同性恋关系的缘故，因为他老师的另外一位弟子基提翁的芝诺明显比他有名得多。

怀疑论时代

阿凯西劳斯(Arcesilaus)前264年接任为第六任学园园长。他把学园带入怀疑论时代。

他早年师从于数学家Autolycus，并随之移民到了萨尔迪斯。后来在雅典学习修辞。再后来先后师从Theophrastus和帕勒蒙的弟子克朗托(Crantor)，很快他结识了帕勒蒙和克拉特斯，最后成为学园领袖。据拉尔修斯说，阿凯西劳斯如同他的继任者拉居得(Lacydes)，死于酗酒。但是其他人（如Cleanthes）驳斥了这个说法，认为他一生都是节制的。

在他看来，人的意识无法企及真理，但是他还是承认有真理。由于他述而不作，我们对他的理论的了解来自后世的作者的作品。后世的西塞罗对他的怀疑论作了总结：不仅无知，而且对自己的无知也一无所知。

昔兰尼的拉居得(LacydesofCyrene)前241年接任第七任领袖。生于昔兰尼，幼时家贫，但是非常勤奋，而且为人和善又有风度。他移居雅典，加入了学园。根据Eusebius的说法，由于他的仆人在他没有发觉的情况下洗劫了他，他开始认为感觉是不可靠的。他成了阿凯西劳斯的弟子。前241即位后，他领导了学园26年。前216年他由于健康恶化，不得不辞去职位。他的人生的最后十年里，学园由伊凡达(Evander)和Telecles共同领导。他一生没有著作传世。

伊凡达(Evander)大约前166年Telecles去世，他成为学园领袖，继续领导了几年。关于他我们一无所知。

帕加马的Hegesinus(HegesinusofPergamon)大约在前160即位。

卡涅阿德斯(Carneades)(前214/3-129/8)新学园的创立者，出生在昔兰尼。早年移民到了雅典，师从斯多葛派，并曾从第欧根尼那里学到了他们的逻辑学。后来他加入了学园，当时的学园正处在斯多葛派的攻击中。Hegesinus死后，他被选为领袖。他的雄辩技巧为学园重新赢得了荣誉。为了贯彻怀疑论的没有什么可以被确认的思想（连没有什么可以被确认这条也无法确认），他猛烈地攻击其他学派的任何观点。另外，他具有无神论倾向。前155年，当他58岁的时候，他和斯多葛派的第欧根尼，逍遥派的克里托劳斯一起前往罗马，抗丅议罗马人加于雅典人的500他连特的罚款。在他待在罗马期间，他在哲学问题上的的雄辩引起了轰动。在老伽图在场的集会上，他发表了他著名的论正义的演说。他把罗马人的信条批得体无完肤。老伽图提议元老院把这个危险人物遣送回国。回到了雅典，他度过了27年，享年85岁。他的继任者是他的同名者卡涅阿德斯。而这个卡涅阿德斯不久就死了。继任者为塔尔色斯的克拉特斯。

Carneades，sonofPolemarchus生平不详

塔尔色斯的克拉特斯(CratesofTarsus)生平不详

克里托玛库斯(Clitomachus)(前187/6-110/9)约前187/6年生于迦太基。原名Hasdrubal。24岁时（前163/2年）来到雅典，并结识了新学园的创立者卡涅阿德斯，在卡涅阿德斯的教导下，他成为学园最杰出的弟子。但是他同时也学习了斯多葛派和逍遥派。卡涅阿德斯死后，他继任为园长，直到110/9年去世。尽管一直住在雅典，但是他对母邦怀有深厚的感情，前146年迦太基毁灭，他写了一部作品深深哀悼。这部作品西塞罗看过。西塞罗对他的作品评价都很高。他的著作达400部，但是只有少数书目留了下来。

拉里萨的斐洛（PhiloofLarissa）（前154/3–84/3）。生于前154/3年。移居雅典并成为克里托玛库斯的学生。根据塞克斯都•恩披里柯（SextusEmpiricus）的说法，他创立了第四代学园。但是这种说法不被接受。他是柏拉图主义的创立者阿什凯隆的安条克（AntiochusofAscalon）的老师。米特达拉梯战争时期，学园于前86年被毁灭（笔者按：这时候雅典加入了米特达拉梯联盟，反对罗马，结果被毁灭）斐洛离开雅典，并于前88年定居罗马。在那里他讲授哲学和修辞学，吸引了很多听众，其中包括西塞罗。

他的哲学有反怀疑论的痕迹，而这一倾向，被他的弟子阿什凯隆的安条克所大大发扬。安条克彻底抛弃了怀疑论，并和老师分道扬镳。

斐洛是最后一位没有争议的柏拉图学园的园长。他死后，学园就分裂了，直到新柏拉图主义兴起。

中期柏拉图主义

阿什凯隆的安条克（AntiochusofAscalon）（前125–68）中期柏拉图主义的开创者。卢库勒斯之友，西塞罗之师。前79年求学于雅典。师从学园的斐洛。但是后来他抛弃了老师的怀疑论，成了他师父的对手。学园被毁后，他去了亚历山大里亚。后来返回雅典，并教导了西塞罗。并死在那里。他企图把斯多葛派和逍遥派的理论融入到柏拉图主义中，因此开了折衷主义的先河。后来的中期柏拉图主义基本都是这个路线。

雅典的阿谟尼乌斯。生卒年不详。在雅典的学园讲学，教授过普鲁塔克。

普鲁塔克（45/6-120）出生于希腊的波奥提亚。著名历史学家，《希腊罗马名人传》的作者。家境富有。公元66-67年，师从于雅典的阿谟尼乌斯，学习数学和哲学。后来取得了罗马公民权。他在特尔斐的阿波罗神庙当了很多年的祭祀。通过他的著作，他成了罗马帝国的名人。他的78篇散文和其他作品收集在他的《道德论集》里。作为柏拉图主义者，他反对斯多葛派的唯物主义和伊壁鸠鲁派的无神论，相信神的纯粹理念。他对纯理论问题不感兴趣，并且怀疑这些理论问题是否有解决的可能。他更加关注道德和宗教问题。

西墨拿的西昂（TheonofSmyrna）公元二世纪的人。数学家兼哲学家。主要作品是《用数学理解柏拉图》在这点上，明显受了毕达哥拉斯学派的影响。

柏拉图主义者盖乌斯（GaiusthePlationist）西墨拿的阿尔比努斯的老师。

西墨拿的阿尔比努斯（AlbinusofSmyrna）。

阿帕梅亚的努墨尼奥斯（NumeniusofApamea）。公元二世纪人。新毕达哥拉斯主义者，新柏拉图主义的先驱。他企图再纯源头的意义上调和苏格拉底和毕达哥拉斯。为此他要排除亚里士多德派和斯多葛派的影响。他要剔除斯珀西波斯和色诺克拉底对柏拉图的歪曲，以及阿凯西劳斯和卡涅阿德斯无止境的怀疑论。他认为真正的存在即是第一神的自在，也即是善。由于第一神是自在的，所以不能创造。所以必须假定第二神，综合物质，并把能量和生命灌入其中。早期的基督教教父的作品中，写道努墨尼奥斯把柏拉图称为：阿提卡人中的摩西（即希腊人的摩西）。这一点是可疑的。他和柏拉图的分歧在于他区分了第一神和造物主（demiurge）。这也许是受了犹太-亚历山大里亚哲学家的影响。据普罗克洛的说法，他提出了三位一体神：父，造物主，被造者（世界）。第一个是最高的存在（纯理念），第二个是世界的创造者，第三个是世界。这三个神，本质上是同一的。他的著作极受新柏拉图主义者们的尊重。现代某学学者认为，他的思想有诺斯替主义的倾向。

新柏拉图主义

新柏拉图主义者都自称是“柏拉图主义者”。他们认为自己才是真正解释了柏拉图的意思。

学园重建前的新柏拉图主义哲学家：

阿摩尼阿斯•萨卡斯（？-265）普罗提诺之师。关于他我们仅仅从一些教父的叙述中了解一点点。欧塞比乌斯和哲罗姆都认为他实际上是一位基督徒，但波菲利认为他是一名异教徒。

普罗提诺

普罗提诺（Plotinus）（约205-270）出生于希腊化时代的埃及。公认的新柏拉图主义之父。他本人同时受到希腊古典哲学，波斯、印度哲学和埃及神学的影响。他的形而上学著作后来启发了大量的基督教、犹太教、*和诺斯替教的神学家。他认为存在者超然的“一”，这个“一”超越了存在和非存在。

波菲利

波菲利（Porphyry）（233-309）叙利亚人。他的著作广泛，涉及占星学，宗教，哲学和音乐理论。他为他的老师写了本传记。他在数学史上，因他的《LifeofPythagoras》和《Euclid’sElements》而著名。波菲利因反对基督教捍卫异教而闻名，他的这方面著作极少传世。只有一些残篇。他的名言是：“众神说耶稣是虔诚的，而基督徒则是迷误邪恶的群体。”

扬布利科斯（Iamblichus）（245-325）叙利亚人。他决定了后来的西方哲学的发展方向。他以为毕达哥拉斯哲学做了纲要而闻名。在他的体系里，神圣的领域从太一一直延伸到物质世界，在物质世界里灵魂“下降”为物质并“化身”成了肉体。他以“得救”为最终目的。化身成肉体的灵魂可以通过特定的神秘仪式返回神圣领域。有的人把这种仪式翻译成魔法，但是这是不符合他的哲学原本的内涵的。

新柏拉图主义学园

普鲁塔克

雅典的普鲁塔克（PlutarchofAthens）（约350–430）学者们认为他重建了柏拉图的学园。但这个学园在地理位置上和传承上都不是那个老学园了。他和他的门徒都自称传自扬布利科斯，从而把传承上溯到柏拉图。普鲁塔克认为想读柏拉图必须从亚里士多德开始。并为亚里士多德和柏拉图的部分篇章做了注。他和扬布利科斯一样，相信通过神秘仪式可以使人回归神圣领域。在心理学上，他认为理智是意识的根本。并在情感和理智之间插入了想象。他的想象是指灵魂在无间隙的感官刺激下的运动。它提供理性的原材料。

叙利亚诺斯（Syrianus）。亚历山大里亚人。生年不详，约死于437年。来雅典求学，是普鲁塔克的门徒，并在师父死后继承了学园。和他的老师一样，专门为柏拉图和亚里士多德做注。他也是普罗克洛斯的老师。他认为太一产生奇（Monad）和偶（Dyad）。偶是罪恶的根源，也是创造和繁衍的根源。但是偶本身作为柏拉图式的理念，绝不是罪恶的。他死后将学园交给了他的门徒普罗克洛斯。

普罗克洛斯（Proclus）（412-485）绰号“继承者”。他阐述了最完备的新柏拉图主义体系。在在太一和其神圣智慧之间插入了一个henads。这些henads，如同太一本身一样，是超越存在的，他们站在因果链条的顶端，并赋予这个链条以各自的特色。这些henads对应希腊的众神。他们扮演者连接太一和世界的角色。

涅阿波里司的马里纳斯（MarinusofNeapolis），也许是个撒玛利亚人或者犹太人。他来到雅典的时候，除了普罗克洛斯，根本没有一个像样的新柏拉图主义的哲学家，由于这个原因，485年普罗克洛斯死后，他才接任为园长。在这个期间，希腊宗教的教授们遭到基督教的严厉迫害，以至于他一度到埃普道鲁斯城去避难。他的主要著作是普罗克洛斯的传记。

亚历山大里亚的伊西多尔（IsidoreofAlexandria）。马里纳斯死后接任园长。他崇尚非理性，非逻辑的神秘的领悟，其观点和学园的大部分人都不同，所以**，让位给海吉亚斯（Hegias）。

海吉亚斯（Hegias）雅典的普鲁塔克的后代。深得普罗克洛斯的喜爱和赏识。当普罗克洛斯去世，马里纳斯即位时，他就是学园里的反对派，对抗马里纳斯和他的学生伊西多尔。伊西多尔后来*退休，回到了亚历山大里亚。海吉亚斯继任园长。然而学园却一直处于分裂状态。学生达马希乌斯（Damascius）就在《伊西多尔》里抨击海吉亚斯。海吉亚斯似乎极端强调宗教仪式的重要性。

达马希乌斯（Damascius）（458-538）最后的新柏拉图主义者，最后的柏拉图学园园长。生于叙利亚，其名字来源于此，而他的叙利亚本名则无从得知了。年轻时去过亚历山大里亚，在那里学习了修辞，哲学，科学。后来移居雅典，在马里纳斯门下学习。他和伊西多尔成为好朋友，并在515年继承了学园。529年，查士丁尼一世关闭了学园，他和他的门徒大约于532年去了波斯宫廷避难。但是他们发现波斯的生活难以忍受。当波斯和查士丁尼达成和约，他就回到亚历山大里亚，在那里著书。他没有再创立新的学派，新柏拉图主义到此终结。