毕达哥拉斯学派

古希腊的哲学派别。产生于公元前6世纪末。创始人毕达哥拉斯，主要代表人物有阿尔克迈翁、费罗劳等。早期主张灵魂轮回说与数的和谐说。认为灵魂不灭，可以从一物移至另一物。又将“数”作为万物本原，试图以数量关系解释一切自然与社会现象。后期分裂为两派，一些人恪守清规戒律，另一些人则致力于数学、天文学的研究。该学派对柏拉图产生过深刻影响。

1、毕达哥拉斯学派发展历史

毕达哥拉斯

毕达哥拉斯学派的发展大体上经历了三个时期：（一）早起毕达哥拉斯学派从公元前五世界末到公元前四世纪前半叶的毕达哥拉斯学派。（二）希腊化时期。作为一个学派，到公元前四世纪毕达哥拉斯学派已经消亡，但他们的影响继续存在，主要在亚历山大里亚科学的发展中发挥作用。（三）到公元前一世纪，毕达哥拉斯学派重新兴起，直到公元三世纪，信毕达哥拉斯学派融入新柏拉图学派。

2、毕达哥拉斯学派的主要观点及贡献

灵魂观

毕达哥拉斯学派是一个具有浓厚的宗教色彩的哲学流派。该派把哲学和宗教结合在一起，对灵魂问题作了较为深入的探讨。毕达哥拉斯学派灵魂观的基本观点就是灵魂不死、灵魂轮回和灵魂净化。

据史料记载，毕达哥拉斯“把人的灵魂分为三个部分：表象、心灵和生气。动物有表象与生气，只有人有心灵。灵魂的位置是从心到脑。它的在心里的部分是生气，心灵和表象是在脑子里面。各种感觉就是这两个部分的点滴。灵魂的理性部分是不死的，其余的部分则会死亡”。从这段话中可以看出，毕达哥拉斯把灵魂区分为感觉和理性两个部分，并认为灵魂的感觉部分是有死的，只有灵魂的理性部分是不死的。灵魂既然是不死的，因此可以轮回转世。毕达哥拉斯“是第一个发现灵魂轮回的人，他宣称灵魂依照命运的规定，从一个生物体中转移到另一个生物体中”。据传，毕达哥拉斯曾说过他的灵魂已在其他人身上生活过207年。在毕达哥拉斯学派看来，灵魂是独立于肉体而存在的，灵魂依附肉体是灵魂的堕落，因此人需要净化自己的灵魂。灵魂之所以需要净化的另一个理由是，好的灵魂可以使人幸福。因为“在人身上最有力的部分是灵魂，灵魂可善可恶。人有了好的灵魂便是幸福的”。毕达哥拉斯学派认为，净化灵魂的目的是使灵魂处于和谐状态。灵魂的和谐包括灵魂和肉体的和谐以及灵魂内部感觉的部分和理性的部分之间的和谐。由于音乐是对和谐音调的感觉，哲学是对和谐事物的思考，因此通过音乐的熏陶和哲学的思辨就可以达到灵魂的净化。

毕达哥拉斯团体的精神、原则和行为举止，及其约束、规定，都来源于轮回学说。毕达哥拉斯学派接受了某些禁欲主义的戒条，如禁食肉食和豆类，以及大量的戒规，这是一种原始禁忌信仰的残余或象征信仰。因此，生活是某种极其严肃的事情，其正确的行止，需要一种系统的训练。出于这一理由，给新的信徒规定长期缄默的禁令，并要求每天做一次严格的自我反省。对自我进行反省的思想，和中国古时候“吾将三省吾身”的思想，有些许共鸣。

此外，净化的观念后来被毕达哥拉斯学派的人予以修改，它终于不再表示净化肉体对灵魂的影响，而表示以科学和音乐净化灵魂，及以体育和医药净化肉体。成为毕达哥拉斯团体的基础的四海皆兄弟这个观念，也是来源于轮回学说。所有的生物和有机物都被看成是相互联系着得，因为他们都是灵魂的体现。

尽管如此，毕达哥拉斯学派绝不认为要到一切人的机械的平等化中找到矫治社会的办法，而是要在秩序中去找到这种矫治办法，社会秩序像自然界一样，本身就有不同的等级。这种思想在当时就产生，让人有耳目一新的感觉。在当时的背景环境下，能想到贡献多少，才有多大的权利，虽然其思想还有些许粗糙，但是这种思想对我们先如今也是有一定的影响及指导意义的。毕达哥拉斯学派的这种思想，和现如今在中国执行的义务和权利相对应的政策，有些许的呼应。毕达哥拉斯学派的这种长远的思想，给现如今的社会有很大的启示作用。

数本原说

古希腊最早致力于数学研究，并第一个推进了这个知识部门的学派是毕达哥拉斯学派。亚里士多德说，毕达哥拉斯学派把全部时间都用在数学的研究上，并进而认为“数学的本原就是万物的本原”。所谓“数学的本原”指的是自然数目。毕达哥拉斯学派认为“数目的元素就是万物的元素”，即数是万物的本原。其理由如下：

首先，从事物的生成看，数先于事物而存在，是构成事物的基本单元。毕达哥拉斯学派认为：“万物的本原是一。从一产生出二，二是从属于一的不定的质料，一则是原因。从完满的一与不定的二中产生出各种数目;从数产生出点;从点产生出线;从线产生出面;从面产生出体;从体产生出感觉所及的一切形体，产生出四种元素:水、火、土、气。这四种元素以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界，以地为中心，地也是球形的，在地面上住着人。”从毕达哥拉斯关于万物生成和宇宙起源的观点可以看出:既然一切可感事物都是有形体的，与形体相对应的则是数目单元，即点是1，线是2，面是3，体是4，而点、线、面、体又分别产生于相应的数目，因此逻辑的结论必然是，数是万物的本原。

其次，从事物的性质看，数的规定性决定了事物的规定性，数是事物的范型。毕达哥拉斯学派认为，数的规定性是最普遍的规定性，任何事物都具有数的特性或规定性。数的规定性主要是对立和比例。如数具有对立的性质，事物也具有对立的性质;数之间存在着和谐的比例关系，同样事物中也存在着和谐的比例关系。正如亚里士多德所说:“由于他们在数目中间见到了各种各类的和谐的特性与比例，而一切其他事物就其整个本性来说都是以数目为范型的，数目本身则先于自然中的一切其他事物，所以他们从这一切进行推论，认为数目的元素就是万物的元素，认为整个天是一个和谐，一个数目。”毕达哥拉斯学派不仅把事物的规定性归结为数的规定性，而且还通过类比的方式赋予数以自然和社会的属性，如认为1是智慧，2是意见，3是全体，4是正义，5是婚姻，6是灵魂，7是机会，8是爱情，9是理性，10是完满。这种对数的规定显然带有神秘主义的色彩。

值得一提的是，毕达哥拉斯学派的数具有双重属性，它们既是抽象的数目单元，又是可感的物理质点。这是毕达哥拉斯学派的本原观不同于米利都学派的关键所在，这里已经隐含着从自然哲学向形而上学转化的萌芽。正是在这一意义上，黑格尔把毕达哥拉斯学派的哲学看做是从实在论哲学到理智哲学的过渡。

对立与和谐

以数本原说为基础，毕达哥拉斯学派提出并探讨了对立与和谐的思想。如前所述，毕达哥拉斯学派认为，数是万物的本原，数的规定性决定了事物的规定性。因此，在他们看来，数和万事万物都具有对立的性质，都存在着和谐的比例关系。

毕达哥拉斯学派认为，作为万物本原的数和事物都具有对立的特性。例如:“他们把数目的元素描述为奇和偶，认为前者是有限的，后者是无限的;一这个数目他们认为是由这两个元素合成的(因为它既是奇数又是偶数)，并且由一这个数目产生出其他一切数目，整个天只不过是一些数目。”在此意义上，亚里士多德把该派的观点归纳为“对立是存在物的本原”。对立是本原的观点并没有否认数本原说，因为作为万物本原的各种数目就是从“完满的一与不定的二”中产生出来的。关于数和事物的对立性质，该派中有些人曾将其明确规定为十种，并把它们排成平行的两列:有限和无限，奇和偶，一和多，右和左，阳和阴，静和动，直和曲，明和暗，善和恶，正方和长方。他们认为，这些对立都是固定的，不能转化的，前者永远决定和支配后者。

和谐说是毕达哥拉斯学派一个重要观点。该派认为，数之间存在着和谐的比例关系，如直角三角形斜边的平方等于其他两边的平方和、三角形三个角的和等于180°等。他们在深入研究数的和谐的基础上进而得出，宇宙中万事万物都存在着和谐的比例关系。在研究音乐时，他们发现音调的不同是由发音体如琴弦的长短比例决定的，这说明音乐的和谐取决于数的比例关系。当他们把这一思想运用于宇宙时便得出了天体是一个数目、一个和谐的观点。由于天体的和谐揭示了宇宙的秩序和规律，“于是宇宙的规律性第一次被说出来了”。毕达哥拉斯学派还用这一思想解释社会现象。他们认为:“美德乃是一种和谐，正如健康、全善和神一样。所以一切都是和谐的。友谊就是一种和谐的平等。”他们还认为，和谐的社会就是“坚守神所给予的岗位”，维护和保持“祖先传下来的秩序”。在和谐与对立的关系上，毕达哥拉斯学派认为和谐虽然是以对立为前提的，但和谐高于对立和斗争。

3、对后世的影响

第一，毕达哥拉斯学派，在某些方面的对自我的约束、戒条，有一定的可取性。他们重视生活，认为生活是极其严肃的事情，并且每天做一次严格的自我反省。这方面的思想，对现如今的社会仍是需要的。现下的社会，人们都有些许浮躁，有必要学习毕达哥拉斯学派重视生活，认真的对待生活。并像中国古人所说的“吾将三省吾身”，每天都要思考自己今天做了什么，还要去做什么。

第二，毕达哥拉斯学派对净化的观念的修改，使他们不仅仅是消极的对肉体进行约束，而是开发出了用科学和音乐来净化灵魂。这种思想仍是可以运用到我们现在生活的环境中。现代社会复杂的事情太多，各种状况都会发生，部分人们迷茫、消极，学习毕达哥拉斯学派，从事与自己有优势的事业中，不管是不是与科学有关，人都会找到心灵的慰藉。

第三，毕达哥拉斯学派基于轮回学提出四海之内皆兄弟，所有的生物和有机物都被看成是相互联系、平等的。虽然他们所说的平等，并不是如我们这些*国家所执行的为实现共产主义，也还是倾向于维护贵族、王族。但是，他们的思想还是有可取的地方。他们允许妇女参加他们的团体，他们宣扬团结、平等，这些都是难能可贵的。特别是他们提出了，所有的生物和有机物都被看成是相互联系着得，他们都是灵魂的体现。我们要学习这个观点，因为在现如今，环境破坏严重，人类以环境为代价加快经济的发展，从而引发了一系列严重的自然污染，大自然也对人类进行了惩罚。我们要毕达哥拉斯学派的思想，坚持可持续发展，保护环境，做到绿化地球。所有的生物和有机物都是相互联系着的，若是我们破坏自然，自然必将给予我们惩罚。中国古代所说的“天人合一”的思想，也是我们现如今要追求的。

第四，毕达哥拉斯学派对于科学的研究，特别是对于数学的研究有着深远的影响。他们把数和几何、物体结合起来，从点到线、从线到面、从面到体，从一元性到二元性，从直线到非直线等等。他们把数、宇宙学、音乐学联系在了一起，用数来阐释宇宙，用数来阐释音乐，用音乐学来阐释宇宙学。“万物皆数”对柏拉图影响至深，为此，柏拉图曾幽默地表述“神可能是几何学家”。哥白尼承认，毕达哥拉斯的天文学概念是他的日心说的先驱。“地是圆球”的观点使毕达哥拉斯提出“圆是平面上最美的图形”“空间中最美的图形就是球”，还有用“数”描述自然界的“和谐”及“匀称”，开创了用美全是数学的先河。

总之，希腊思想方式由于一种源于奥尔菲斯神秘主义的外来因素，从毕达哥拉斯学说开始转变，这种神秘主义对于希腊人的天性是一种格格不入的宗教崇拜，由于它和希腊思想的融合，产生了许多值得注意的新形式，对于随后的时期意义重大。更为有力、后果远为巨大的是较晚时期的毕达哥拉斯学说，通过柏拉图的中介作用，影响了后来希腊思想的发展。

4、学派代表人物

前期毕达哥拉斯学派在演进中对早期希腊和希腊古典时代的科学和哲学最有影响的代表是以下三位。

阿尔克迈恩

阿尔克迈恩（古希腊语：Ἀλκμαίων约前490~??），据传是毕达哥拉斯的学生。他的鼎盛年约前500年，是古希腊哲学家、医师和自然科学家，属于或者倾向于毕达哥拉斯学派，也有人认为他是毕达哥拉斯学派内“科学派”的代表。他生于克罗顿，是毕达哥拉斯的同时代人。他认为感觉一定是沿着空气通道从感官进入大脑，尽管他从未看见任何通道，也没有这样的通道存在；但他就是认为是这样。

据记载阿尔克迈恩是世界上第一个解剖眼球的人，他通过观察和解剖实验研究医学，发现了视神经和大脑是感觉和理智的中心，被称为“生理学之父”，在医学上作出重大成就，对恩培多克勒和希波克拉底有较大影响。

在哲学上，他强调对立在世界中的作用，主张大多数关于人的事情都是成双的，他说人事辄不单行，世道时见双致，例如白与黑，甘与苦，善与恶，大与小。但他的“对成”与毕达哥拉斯学派又稍有不同，他的对成随手可以拈来，不象毕达哥拉斯学派有肯定的数目与内容。他强调对立的平衡，认为要保持人体健康，必须使湿和干、冷和热、苦和甜等各种能力保持平衡，或按一定的比例相互融合，一旦一方占优势或一方过度另一方不足，就会产生疾病。我国的中医也是这样认为的。

他认为灵魂象太阳和天体那样处于永恒的运动中，因而是神圣的、不朽的。运动和感觉是灵魂的本质特征，是区别有灵魂事物与没有灵魂事物的标志。指出所有感觉都是以某种方式和大脑联结的。他认为“人生是循环的”，人死亡是循环的中断。个体人是有生灭的，人的属是不死的；一个个体死亡了，又有另一个体产生，不断循环。这种生灭交替的思想包含着科学成份。他曾有一本关于自然科学的著作，已佚失，现存5则残篇。

菲洛劳斯

菲洛劳斯

菲洛劳斯（英语：Philolaus，前470年－前385年），古希腊毕达哥拉斯学派哲学家之一，约于公元前450年前往底比斯。现存一些残篇归其名下，例如地球非宇宙中心说。他对该学派的主要贡献在于，他论述了数的规定性和人的认知的关系，最早开始了一种有粗朴理性思辨色彩的认识论研究。

阿尔库塔斯

阿尔库塔斯

阿尔库塔斯（英语：Archytas），（前428年－前347年），他林敦人，数学家。毕达哥拉斯学派哲学家，亦为一位成功的将军。其数学著作的部分章节存世。他对该学派的主要发展，是在球面几何学的研究中突破了有限宇宙模型，探究了宇宙空间的无限性。在他之前，埃利亚学派的麦里梭已论证了存在时无限的，但他的存在时静止不动的，阿尔基塔所说的则是运动变化着的宇宙。他的又一贡献是注重将数学原理运用于制作机械的实践。