纣

纣，中国商代最后一位君主。中国历史上有名的暴君。即帝辛，名受。纣对内重刑厚敛，对外黩武好战。他沉湎酒色，滥施专制淫威，同时又刚愎自用。纣的所作所为引起百姓的普遍怨恨和不满，导致内外矛盾加剧。为了维护其统治，纣大动兵戈，又设置种种酷刑镇压奴隶和平民的反抗。例如，立极其残忍的炮烙之法。忠臣比干强谏，他竟命人将比干剖腹，以观其心。统治后期，他又迁都朝歌（今河南淇县），大兴土木，修筑极为华丽的宫室苑囿。周武王崛起之后，乘机起兵讨商。两军大战于牧野（今河南淇县西南），即牧野之战。纣军中有很多临时武装起来的平民和奴隶，他们早已恨透了纣王，于是在阵前倒戈，带领周军反攻，很快就攻进朝歌，纣军彻底崩溃。纣王见大势已去，*身亡。商王朝也随之灭亡。

本名：纣

别名：纣王、受德、帝辛、商纣

国籍：中国商朝

民族：华夏族

出生地：朝歌

逝世日期：约公元前1046年

职业：商朝皇帝

主要成就：征伐东夷、开疆拓土

结局：商代灭亡时，鹿台*而亡

儿子：武庚、禄父

前任：帝乙

王后：姜氏，苏妲己

1、人物简介

商纣王(商纣)殷帝辛名受德，帝辛，商朝的亡国之君。人称殷纣王。为帝乙少子，以母为正后，辛为嗣。帝纣天资聪颖，闻见甚敏；稍长又臂力过人，有倒曳九牛之威，具抚梁易柱之力，深得帝乙欢心。时帝乙都沫已十有七载，帝乙崩，帝辛继位，改沫邑为朝歌（今淇县）。

帝辛，名受，后世人称殷纣王。为帝乙少子，以母为正后，辛为嗣。帝辛天资聪颖，闻见甚敏，材力过人，有倒曳九牛之威，具抚梁易柱之力，深得帝乙欢心。帝辛继位后，重视农桑，社会生产力发展，国力强盛。发起对东夷用兵，打退了东夷向中原扩张，把商朝*扩展到江淮一带，国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。帝辛于公元前1075年即位，公元前1046去世，在位30年，后世评价褒贬不一。

2、人物生平

帝辛，是中国商朝末代君主，在位30年，后世称商纣王。子姓，名受或受德，商谥帝辛，周武王称其为“纣王”，部份文学小说则称其为“寿王”，夏商周断代工程认为他在前1075年－前1046年在世，都城于沫，改沫邑为朝歌（今淇县）。

殷纣王

帝乙死，应立长子启，因启母贱不能立，而立少子辛为帝。帝辛自幼聪敏过人。《荀子•非相篇》说帝辛“长巨姣美，天下之杰也；筋力超劲，百人之敌也。”《史记•殷本记》也说“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽”。

继位后，重视农桑，社会生产力发展，国力强盛。他继续发起对东夷用兵，打退了东夷向中原扩张，把商朝*扩展到江淮一带。特别是讨伐徐夷的胜利，把商朝的国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。帝辛对东南夷的用兵，保卫了商朝的安全。*在评价帝辛时说："其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他统一东南，把东夷和平原的统一巩固起来，在历史上是有功的。"帝辛统一东南以后，把中原先进的生产技术和文化向东南传播，推动了社会进步和经济发展，促进了民族融合，郭沫若在一首诗里说："但缘东夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之惭开化，国焉有宋荆与舒。"

帝辛之败有两说，其一，说帝辛在位后期，居功自傲，耗巨资建鹿台，造酒池，悬肉为林，修建豪华的宫殿园林，过着穷奢极欲的生活，使国库空虚。他刚愎自用，听不进正确意见，在上层形成反对派，使用炮烙等酷刑，镇压人民。杀比干，囚箕子，年年征战，失去人心。他在讨伐东夷之时，没有注意对西方族的防范，连年用兵，国力衰竭，对俘获的大批俘虏又消化不了，造成负担。---该段早已无法考究，由周武编写。（对于荒淫一说，有一点要说明的是，纣王只有两个儿子，而周文王百子，另，宦官制度起于周文王。）

另一个说法是，帝辛重用奴隶，触犯贵族利益。周武一方给帝辛设立的六大罪状里，排前的便是“任用贱民为官”以及“以贱民辱贵族”。说白了就是纣王提前了一千年企图终结奴隶制社会，提前三千年想要玩*……试想，商鞅一千年后开启封建制都落个身死的下场，何况一千年前？所以当时以周姬昌等为首的大奴隶主便一起联手抹杀了帝辛。

不管是因为什么原因，反正最后的结果就是：约公元前1046年，周武王联合西方11个小国会师孟津，乘机对商朝发起进攻，牧野之战，大批俘虏倒戈，周兵攻之朝歌。帝辛登上鹿台，“蒙衣其珠玉，*于火而死”。商亡。

帝辛死后，葬于淇水之滨，今墓尚存。

帝辛和商纣王，是同一个人，都是商王朝末代君主的称号。一个人有两种称号，在中国历史上唯此一例。这两个称号之间差别是巨大的，对不同的人群来说具有不同的含义。

3、武王伐纣

公元前1046年，周武王姬发率领八百诸侯讨伐殷商，史称武王伐纣，牧野一战，商军大败，纣王*于鹿台，此后周取代商，成为天下共主，开启了八百年的大周王朝。那么伐纣之战是怎么进行的呢？

周武王伐纣前的动员大会上，照例进行了封建迷信的占卜活动。打仗讲究天时地利，天时好不好，就是这占卜的东西说了算，也就是乌龟壳和蓍草说了算。如果领导的意见、乌龟壳的意见、蓍草的意见、卿的意见、以及庶民的意见，全都一致，那就是大吉。如果蓍草的意见、卿的意见、庶民的意见，与领导不一致，那就要好好掂量一下了。

武王伐纣

周武王占卜显示，天时却很糟糕，乌龟壳和蓍草都说“大凶”。雄心勃勃的新兴王朝领袖们面面相觑，姜子牙老头儿当场耍赖，呸呸地吐唾沫：“不算数!枯骨死草，知道什么凶吉!不算数!命令集结在城外待命的部队拔营出征，进攻**。”

公元前1046年隆冬，西北高原风和日丽的万里长空下，一个新兴王朝久经积蓄之后，崛起在苍茫地平线上，浩浩荡荡的队伍，在一个忍者的儿子和一位世故老人率领下，预备渡过黄河，把他们的龙旗插到几千里以东那个腐朽的旧王朝坟墓上去。

就在这个时候，还多了一个令人啼笑皆非的插曲：一对老哥俩，伯夷和叔齐俩大贤人，急急慌慌从养老院追出来，抱住周武王的车辕，说了一大段“子不可以背父，臣不可以叛君”、“不可以暴易暴”等等令人费解的人间第一大道理。

左手持黄铜大斧子，右手攥着白牦牛尾巴的周武王，给说哑巴了。回头看左右，左右拔出青铜宝剑，往这两个罗嗦老头儿脖子上比划。姜子牙抬手说：“都是义士啊，放他俩走了吧。”大军带起滚滚遮日的黄土，从两个发愣的老头子面前碾过去了(这个联想却是错误的，当时的黄土高原一片苍翠，森林密布，并没有黄沙)。

伯夷、叔齐老哥俩当然懂得，大周兵旗上的图案，是龙，因为大周崇尚文采，殷商则是虎，因为他们崇尚威武，而再古远的夏代，旗子上是日月，因为他们崇尚光明。龙旗和虎旗的一场恶斗就要来了，俩老头该站在那一方呢?当然，不食周粟的两个倔老头以饿死首阳山的实际行动，向历史交上了他们的答卷。

周武王的军队逼近了商王朝都城，据说另外还有八百同盟国辅助出兵，担任配合作战。姜子牙命令说：“请大家举起你们的戈，排好你们的盾，竖起你们的矛，欢迎领导讲话。”(矛的根部有铜钉子，可以扎进泥土，像旗杆那样竖起来)

“嗟，呜呼——”周武王说，“各位友邦执事、各位诸侯领导，各位司徒、司马、司空，亚旅、师长、千夫长、百夫长，各位战车兵、徒兵、虎贲，大家好——大家辛苦了。古话说，‘牝鸡无晨’——什么意思呢?母鸡不应该打鸣!如果母鸡负责打鸣报晓，这家人就要倾家荡产了。而今，商纣王听信妇人之言(是美女“妲己”吗?)，蔑视祖先兄长，用奇技淫巧取悦妇人，真是个独夫!

“纣王作威作福，恶贯满盈(成语出处)，荒废政事，自绝于天，结怨于民，上帝都不照顾他。我父亲西伯好比日月之照临，光于四方，显于西土，顺应天意。虽然纣王有亿兆之人，但是离心离德，我有能臣十人，而同心同德，诸侯拥戴。我要执行老天的惩罚，率领熊虎之师，吊民伐罪，永清四海。”这篇记录于《尚书》的誓词，光成语就出了一大堆，什么“离心离德、同心同德、恶贯满盈、牝鸡司晨”，还有“独夫”“革命”，以及“自绝于人民”。

4、轶事典故

常年征战

商纣王，在殷墟甲骨文中被称为“帝辛”。关于商纣王的无道，比如酒池肉林，比干剜心之类的演义，大家都非常熟悉。纣王在克商之战的前20年，几乎不断地和东夷南夷(今江苏一带)的*作战。长期的战争让商国国力亏空，给了位于陕西的周国这个小邦以可乘之机。

老夫少妻

纣王宠妲己

大名鼎鼎的苏妲己，是个名副其实的美女，现代称这种女生为“女神”。帝辛与妲己相处的时间大约只有两年，但帝辛并非只有妲己一个女人，他还有很庞大的后宫。人们把亡国之祸推到了女子的身上，妲己和杨玉环的遭遇何其相似！

商朝部署

商纣王知道武王攻来的消息，集中了全部的兵力驻守国都。他象往常一样，把散兵游勇老弱病残放在军阵的最前方。他计划利用人海战术先消耗掉周国的一部分战斗力，然后再用自己最精锐的部队和周人决一死战。

周国部署

周国最重要的军师，就是吕尚，也就是传说中的姜太公(姜子牙)。他曾有一部非常有名的《太公兵法》，据说汉代曾传到张良的手上。姜太公一定刻意琢磨过商纣王用兵的习惯。姜太公用长剑最强的锋去冲击纣王军阵前部的散兵游勇。

血流成河

那是一场激烈至极的大战，阵亡士兵的血流遍了整个牧野，在严寒的天气里都没有结冰。在武王军队的进攻之下，商朝军队引发了倾覆，万千的逃兵反戈而乱。再往后的故事，《史记》里记载得很清楚，商纣王战败，退到商邑内的鹿台，用玉璧环绕住自己的身体，点火*而死。周武王用青铜钺斩下纣王的首级。

师出有名

历史，向来是胜者来书写的，对于败在周王之下的帝辛，那只是他的血泪史。周武王这个人是怎样我们姑且不论，但有一点，他能击破商朝，不能等闲视之。他反商朝，那是名不正言不顺，但如果妲己是妖物，他起兵反对王就有了说辞，舆论倒向他，那是百利而无一害。

5、八大罪状

《尚书》有记载，周武王伐纣时，开列了纣王六条罪状：

一是酗酒;

二是不用贵戚旧臣;

三是登用小人;

纣王无道

四是听信妇言;

五是信有命在天;

六是不留心祭祀。

这是“原始罪名”，照这些罪名，商周无非是“昏庸”而已，似乎不至于“暴君”。

到了春秋时期，纣王的罪状却又增加了一条，即

七、“比干谏而死”，而且到了战国时期，对于比干的死也有了不同的说法。

《史记“九侯女不意淫，纣怒，杀之”等等。从此，历代史家说起暴君必数夏桀、商纣。到晋朝，商纣王又多了一项罪名。

八、“解剖孕妇让苏妲己看胎儿模样”的罪状，还有其他离奇的情节。

这时，商纣王已变为毫无人性的暴君。明朝虚构小说《封神演义》，更是奠定了商纣王“衣冠禽兽”的民间印象。由此可以看出，他的“暴君”形象是逐渐累加形成的。

6、人物死因

纣王是商朝最后一位君主，名受，号帝辛，后世人称殷纣王，大名叫子辛。姓子名辛。登基后就叫帝辛。因为太残暴了，人们给他起个外号叫纣。纣王并不是正式的帝号，是后人硬加在他头上的恶谥，意思是残又损善。他正确的名称应该是商代的第三十二位帝王子辛，也叫帝辛。

商纣王继位之后，很快就露出荒淫残暴的本性。据《史记》记载，纣王嗜好饮酒作乐，宠爱女人，尤其是妲己。为了尽情享乐，纣王将皇宫鹿台钱库的钱堆得满满的，将粮库的粮食也装得满满的。他派人四处搜寻狗马和新奇的玩物，还扩建沙丘的园林楼台，捕捉大量野兽飞鸟，放置其中。他招来大批乐工，集聚于沙丘，“以酒为池。悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮”。为让妲己高兴，纣王命乐师“涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐”。

尽情享乐

商纣王的宠妃妲己心性狠毒，乖戾无常，苟于言笑。纣王为讨她的欢心，想了许多主意，都未能看到妲己的一点笑容。一天，无意中纣王看到一只蚂蚁爬到烧热的铜斗上，细小的蚁足立刻就被烫伤，不再继续爬行，掉在地上不停翻滚、挣扎。纣王看着，觉得十分好玩，心想如果是人被火烙，那痛苦难耐的样子一定更有趣。

于是，纣王命人用铜制作一种方格子，下面置炭火烧热，将铜格子烧的通红，再让被判有罪的囚犯赤着脚在铜格子上走。囚犯疼得惨叫不已，有的从铜格子上摔倒，活活烫死。妲己在一旁观看，见囚犯如此惊恐痛苦的样子，终于露出了笑容。纣王大喜过望，经常上演用铜格子烙人的场面，以博得妲己欢笑。至此，一种最残忍的酷刑“炮烙”发明出来。它竟是以博得宠妃妲己一笑，而以无数人的惨绝遭遇和生命为代价。

纣王的荒淫无度和残暴自然引起朝中大臣的不安，但是惧于纣王的淫威，谁都不敢劝解。王子比干见纣王暴虐无道，觉得作为臣子应该尽到辅佐君王的责任，于是直言进谏，数落纣王无行。这让纣王恼羞成怒，不无嘲讽地说：“我听说圣人之心必有七个孔窍，不知你的心是不是也这样？”于是，命令武士将比干擒住，剖开胸膛挖出心脏察看。另一种酷刑“剖腹”成为纣王的又一“发明”，而且，纣王为了取乐，还将已经怀孕的妇女抓来，剖腹察看怀的胎儿是男是女。

可以说，商纣王的心理已经完全变态，所作所为完全超出正常人的思维。权欲使他利令智昏，想怎样就怎样，毫无人性可言。

俗话说，多行不义必自毙。商纣王的结局就是最好的证明。由于他骄奢淫逸，不肯听从旁人的劝说，对与自己政见不一的臣子动辄使用酷刑，令一些大臣或逃亡，或投奔周人，自然彻底失去民心。他的倒行逆施，断送了八百年商朝*。

公元前1027年周武王挥师东进，诸侯纷纷响应，讨伐纣王的大军渡过黄河，逼近商朝国都郊外的牧野。双方刚一交战，纣王的军队纷纷倒戈，回头猛攻纣王。纣王逃回商都，来到他平日聚敛财富之处的鹿台登上摘星楼，对奴婢们说道：“朕悔不听群臣之言，误被谗奸所惑，今兵连祸结莫可救解。------辱莫甚焉------不若*，反为干净。”

说罢，将珍宝抱在怀里，命人架柴点火。纣王坐在楼上，见下面火光四起，烈燃冲天，长叹道：“今日*，死不足惜，只是何面目于九泉之下见先王！”

7、人物存疑

商纣王、殷纣王，是周人对商代末代君主侮辱、蔑视性的称呼。

《说文解字》中对谥法的解释是：“残忍捐义曰纣”。而现有《逸周书》的“谥法”篇，却恰恰没有这一句。纣字，在《古文尚书》中通受，故帝辛又被受辛，就是坏蛋辛的意思。王，是周人对国君的称呼。这里面昭示着这样一个事实：周人从未达到商人那样的强力统治。周人灭商，是纠集所谓的“八百诸侯”的共同行为。而这些诸侯，只是同盟军，而非蕃属，对于周王室的认同和忠心是有限的，周王室对其的控制力和约束力也是有限的，文王、武王只是和他们相安无事，根本指挥不动。因此，终西周一朝，与这些诸侯的战争贯穿始终，并最终灭于诸侯。而周人本身，虽是诸侯中武力强盛的，却与煌煌大商相差甚远。

所以，在未灭商之前，周称之为“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”，而灭商之后，亦称之为“大邦殷”、“大国”，而自称“小邦”。

周武王灭商后，因殷人众多，其“登名民三百六十夫，不显亦不宾灭。”而彻夜难眠。周人不可能、也没能力把自己的祖先捧为天下共尊的上帝。商王朝神权、王权的激烈的党争，使人对商王朝的祖宗一元神宗教的“神道设教”作用和效能不无怀疑。周人既不能、亦不肯重创此类宗教，故而只能居诸侯之王的位置，而不能称帝。周王朝自大王亶父、王季历、文王昌、武王发所延续下来的称王的习惯，被其不自觉地用到了帝辛的身上，因而才出现商纣王、帝纣这些滑稽的称谓。周王称为天子，是后世的事，至少在西周尚无此类证据。

商周之际的独特存在的同一段历史出现两种正史，是西周以小博大带来的后遗症，是官方意识形态和民间意识形态*相当的结果：西周官方意识形态在长期成为主流，成为正史，但商人记录的历史却并没有在西周的封杀和围剿下消失。历史上帝辛的罪状是“千年积毁”、“层累地选成”的结果：

首先是他的生死仇敌周人，周人自大王季历起便大肆扩张，周王季历的扩张，引起了帝武丁的警觉，帝武丁十二年，杀周王季历。继季历为王的周侯昌，亦即后世所谓的周文王，更是变本加厉，帝乙二年，周伐商，败于帝乙。但周王昌并不甘心，而是加快了征伐的步伐，征大戎，攻崇，攻黎，引起帝辛的警觉，为黎之搜——在黎举行军事演习，后来拘周侯昌，囚之羑里，并杀之。

傅艺伟版苏妲己

两代周王的命运，使商周成为死仇。继位的周武王在厘清内政的同时，观兵孟津，为报仇雪恨，攻伐大商做准备。然而帝辛积威甚重，使用武王畏惧极甚。第一次观兵孟津，诸侯皆曰可伐，武王却因害怕而托词“女未知天命，未可也”;及至牧野大战前夕，周武王仍战战兢兢，不敢应战，是吕尚强迫其出战，才不得已而贾其余勇勉力一战。对大商的仇恨、对帝辛的畏惧，使得周人不进一切地诋毁、抹黑自己强大的对手，以建立战略联盟，激起将士的同仇敌忾，减轻自己的畏惧和恐慌。

其次是商代内部叛徒、内奸，贬毁帝辛：一、神棍们，他们制造出帝辛罪状中的“昏弃厥肆祀”、“弗敬上天”、“弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀”、“郊社不修、宗庙不享”，“慢慢鬼神”等等罪状。二、王党内部的叛逆者。这一类人又可分为两个群体。一个群体是以微子、箕子、比干为首的王族反对党。这是一群帝祖甲礼制改革的牺牲品。另一个群体则是商王朝的贵族。这两群人虽利益不同，但目标是一致的——帝辛。

帝辛重用费中，飞廉、恶米一班人，他们几个是抛弃了自己的氏族来邦助帝辛的，这在当时是不允许的，引起了公愤。因而，帝辛的罪状中的“为天下逋逃主，萃渊薮”、“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”、“昵比罪人”、“以奸宄商邑”便是由此而来。而神棍们、王族反对党、贵族们的怨言亦成为帝辛的罪状：“昏弃厥遗王父母弟，不迪”。“力行无度，播弃犁老”、“崇信奸四，放黩师保;屏弃典刑，囚奴延士”、“醢九侯”、“脯鄂侯”、“剖比干”、“囚箕子”等等，不一而足。

再有先秦诸子为证明自己观点的需要，无不“案往旧以造说”，以历史来证明自己的政治主张。这也是为什么“层累地造”的中国古史诞生于战国的原因。帝辛被作为反面典型，为证明仁义重要，就举帝辛不仁不义的事例;为证明尚贤、用贤的重要，就举帝辛残害忠众以亡国的教训;为证明天道亡国，就制造帝辛“斮朝涉之胫”、“刳剔孕妇”的实例;为证明防微杜渐的作用，就制造帝辛“为象箸”，等等由此造就了“千年积毁”的商纣王。

子贡作为孔门弟子中政治成就最高的人，以其丰富的政治经验和敏锐的政治感觉，一语道破了“千年积毁”现象的本质：“天下之恶皆归焉”，所有的曾经见过的罪恶和所有的人们能想象到的罪恶，都“归”于帝辛的头上。所以“君子恶居下流”，千万别当失败者，其结果是极其可悲的。在中国历史上，亡国之君的下场都极可怜，但象帝辛这样被肆意抹黑的却绝无仅有。

通观帝辛的罪状，有几点引起人们的注意：一是越是可信度低，越是罪状滋多;二是越是史料少、年代久远，帝辛的罪状就越具体、详实。三是帝辛的罪状和夏朝末代君主夏桀的罪状是如此相似，几乎如同出自一个人的手笔。

顾颉刚发表过《纣恶七十事发生的次第》，指出纣的罪恶在周人的《尚书》中只有六点，战国书中增加了二十七事，西汉书中增加了二十三事，东汉时增加了一事，东晋时增加了十三事，于是商纣就变成了自古未有的残忍暴君了。顾氏通过仔细的考证，彻底洗清了泼在帝辛身上的污水浊泥，还其本来面目，与郭沫若的论证相表里，使帝辛做为一个“武王”的形象重现人们面前。这也使孟子的纣王有“故家遗俗，流风善政”的说法有了落脚处。

8、现代考证

1.商纣王时期酒池肉林的确存在

酒池肉林

考古专家们在商代第一个都城－－河南省偃师商城内发现规模庞大的石砌水池遗迹，证实商代帝王池苑确实存在。《史记》中记载，商纣王“以酒为池，县（悬）肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮”。考古专家们在偃师商城内发现的“池”，经研究与史籍记载相近，是供商代帝王娱乐的池苑。

中国社科院考古研究所研究员杜金鹏说，夏商帝王沉溺于宫室陂池，以前只见于古代文献记载，而今在偃师商城内发现大型人造水池，不仅印证了古文献记载之确实，而且相当直观地揭示了商代早期帝王池苑的规模。该水池于1999年被发现，长约130米，宽约20米，现有深度为1.5米，四壁用自然石块垒砌而成，池底内凹，水池两端各有一条水渠通往宫城外，与城外护城河相通。

学者们基本否定了水池主要是用来“提供水源”的说法。杜金鹏说，在偃师商城各个宫殿建筑附近有多处水井，说明人们可就近汲取井水，更重要的是，在水池附近也有多口水井，使用年代与水池相同，井内出土了大量汲水用的陶器。水井与水池并列而存，可证明水池的主要用途不是提供生活用水。

杜金鹏说，但大型水池的存在，无疑会提高附近地下水位，从而间接地起到了“提供水源”的效果，也可用来防火、美化环境、改善小气候。

在偃师商城大水池南岸，还发现了临水建筑的遗迹。杜金鹏说：“结合古代文献中关于夏、商帝王拥有池苑的记载，偃师商城宫池内的大型水池，应是早商帝王池苑的主体部分。而早商池苑已有一定规模，不像是萌芽中的形态，在夏代应当有其更原始的形态。因此，中国古代帝王池苑的出现，最迟可推定在夏、商交替之际。”古代并不缺乏山川秀美、林木茂盛之地，为何还要人工造池筑景？学者们认为，夏商时期，国与国之间矛盾冲突相当频繁，而国内利益集团之间，也是争斗不断，帝王们往往深居高墙水壕之中求安，失去了接触自然景观的机会，因此开始建造人工山水。

商代池苑的确认虽有赖于偃师商城的发掘，但是商代池苑的最初发现，却是在郑州商城。那里出土的两个水池遗址，曾一度被认为是“提供生活用水的蓄水池”。偃师商城建于公元前1600年，于1983年被发现。遗址南北长约1100米，东西宽约750米，内有宫殿、庙宇、祭祀场所、青铜作坊、供水和排水系统等，是迄今为止保存最完好、并经过大规模发掘的商代都城遗址。

2.商纣王让男女裸奔的真实原因

司马迁在《史记•殷本纪》中说：“（纣王）好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，唯妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱、盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充益宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”在后人眼里，商纣王的这种“裸奔”癖好是无法容忍的，纣王也因此成了淫荡君王的代言人。

影视剧中的纣王和妲己

其实，纣王让男女在沙丘苑囿里裸奔，未必就是淫荡。古代有“欢乐谷”的遗俗，为的是解决未婚男女的性问题。周代时，也依然组织男女于桑林里“奔”。《周礼》规定：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”在一年中的某些特定季节，周朝官方就会指定某些地方作为欢乐谷，令未结婚的男女聚到此处，结识性伴侣，不必履行结婚手续就可同居。

原始人类没有婚姻一说，也就无婚姻制度的产生。到了氏族社会，才开始采用集体群婚制，即一个氏族的男性或女性集体嫁到另一个氏族。这也是在进化过程中为了族群繁衍和防止近亲通婚导致族群退化而形成的一个习俗。再到私有制社会，才有了一对一或一对多的固定夫妻关系，于是也就产生了婚姻制度。

男子是私有制社会的主体，产生于私有制的婚姻，与人的财产关系密切相关，女子也被看作男子的财产之一。在商周时代，婚姻制度并不完善。那些“奔者”的同居关系并不稳定，他们在某个地方同居一段时间后，等到下一次欢乐谷开放的时节，可能又会跑去挑选新的性伴侣。换句话说，因为他们没有建成稳定的长期的家庭关系，而他们的同居关系又是临时的，他们随时有重新挑选性伴侣的权利。

从考古发现，商时代的坟墓，半数以上都是单墓，仅有一个商人孤睡在坟墓里，很少见双墓或合墓的。这也说明当时结婚组建家庭的事例还不甚普遍，结婚也还不够普及。在一定程度上沿袭着原始社会时期的习俗，不婚或群婚，单身跟历史风俗有着关系。原始社会时期，是没有结婚的习惯的。

譬如屈原在《天问》中说，大禹“得彼涂山女，而通之于台桑”，说的就是大禹和涂山女没有履行结婚手续和组建家庭，就在台桑“通”，“嗜不同味，而快朝饱”。后来还生下了个孩子启。《史记》里也有大禹“予不子”的记载，大禹从涂山女手中把孩子抢回来。也断定不了孩子就是他的，因为涂山女并不是他的配偶，可以跟其他的人发生关系。

那么，纣王让百姓“大聚乐戏于沙丘”，“使男女裸相逐其间”，这其中的“沙丘”，有可能就是一个被官方指定的欢乐谷，是当时的一个习俗而已。说纣王淫荡也许并不是最客观的说法，是用了秦汉以来的观念眼光去看待古代的问题，是不科学的。

9、人物评价

殷纣王在史书和文艺作品中，是一个残酷暴戾昏君的典型。说他喜欢饮酒作乐、筑肉林酒池，信用小人，听信谗言，用酷刑残害忠良。一部《封神演义》，更是把纣王写得荒淫残虐，衣冠禽兽。

商纣王形象

但是，从古至今，并非没有人说纣王的好话，替纣王翻案。客观地讲，纣王作为在位52年的帝王，不可能一无是处。两千多年以前，孔子的学生子贡就曾说：“纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下恶皆归焉”（《论语．子张》），认为纣王并不至于象大家传说的那样坏。孟子也认为纣王有“故家遗俗，流风善政”（见《孟子．公孙丑章句上》）。

宋代大学者朱熹在集注中说：七百余年后的齐国“民苦虐政之甚，异于纣之犹有善政”，对纣王作了肯定。《史记》这样描写纣王的形象：资辩捷疾，闻见甚敏，材力过人。说他膂力大得很，能赤手空拳跟猛兽搏斗。

纣王曾平定东夷，开拓淮河流域和长江流域，促进北方文化向南方的传播，对古代中国的统一和中华民族的发展有一定功劳。当代历史学家郭沫若有诗句“中原统一肇此人”，还写道：“这个人是了不起的人才，对于中华民族的贡献非常之大。……中华民族之能向南发展，是纣王的功劳”（《今昔蒲剑》）。

近人顾颉刚的《纣恶七十事件发生的次弟》指出，现在传说的纣王的罪过是层累积叠发展的，时代愈近，纣罪愈多，也愈不可信。他还考证，妲己的形象得自西汉末年刘向的《列女传》；纣王淫暴的许多情节，源于周人为达到宣传目的所进行的人身攻击，并被后人尽情夸大。

另有人撰文提出，所谓纣王爱酗酒，无非殷人本好酒，而纣王酒量或许特别大些；所谓不用贵戚旧臣，是因帝乙把王位传给次子纣，而不传给长子微子启，朝廷遂分裂两派，反对派因丧权失势不断对纣攻击；所谓登用小人，是提拔奴隶小臣为大夫卿相，这正是进步措施；所谓听信妇言，是人们少见多怪，商朝女性活跃，不乏武丁时代妇好那样的巾帼英杰；所谓不留心祭祀，也不属实，出土卜辞证明，当时的祀典最为完备。

以上种种，说明纣王是个有争议人物，他有过，但也有功。

有趣的是，对纣王千秋功罪的评说，在流传于朝歌的民间传说故事中也有所折射。有一个故事叫《纣王与马童》，说纣王是玉皇大帝派往人间，为老百姓办了许多好事，他白天在凡间，夜晚回天上，不辞辛苦，兢兢业业。后来一次回天宫，他的马童错摇了“霜树”，凡间下起大霜，天下的庄稼全冻死，为此纣王无法回到凡间了，只好让那马童充当纣王去替他掌管朝政，并嘱咐马童：“你没本事管那么多，大臣们说咋办就咋办算了”。于是，前三十年的纣王是有道明君，后三十年的纣王是残暴昏君。从这个故事可以看出，人民群众也在设法为纣王辩解开脱，也认为纣王是功过掺半。

10、后世纪念

帝辛陵（纣王墓）

纣王墓

出朝歌东行十五里，在河口村北的淇河西大堤上，有一座高大的土冢，这便是商纣王的陵墓。这里绿柳依依，淇水环绕，明代以前即被列为淇县八景之一，曰“纣窝滩声”。明嘉靖《淇县志》载：“纣王窝，在县东四流社淇河内，纣葬于此，故名”。

纣王名辛，殷朝最后一位君王，在曾作殷纣都城的朝歌是知名度最高的历史人物。无论男女老幼，无论*、工人，还是“引车卖浆者”，人人都能说出一串纣王的故事和传说，还有许多“纣王的*——铁桶一般”、“纣王的儿——死别（脾气犟）”一类歇后语。传说也好，故事也好，大都含有贬意，与史书记载相一致。

殷商中晚期的王陵大部分在安阳的殷墟。在殷墟地势最高的“西北冈”的王陵区，共发现九座王陵，其中八座墓葬都是带有四条墓道的大墓，唯独纣王的墓仅有墓室，没有墓道，是一座没有完工的半截子工程（见中国社科院殷墟考古队队长唐际根所著的《殷墟：一个王朝的背影》）。武王伐纣纣王登鹿台*后，被儿子武庚匆匆埋葬于景色秀雅的名水淇河边。纣王墓前竖立两通高碑，一通上刻“纣王之墓”，由已故著名历史学家、原全国人大副委员长周谷城题写，碑阴刻中国社科院历史研究所孟世凯撰文、著名历史学家、中国社科院秦汉史研究室主任杨向奎教授润色的《商纣传》；另一通碑上刻“帝辛陵”，是中华殷氏宗亲会所立。

纣王墓东原是一处极深的潭涡，两千多年来，那里日夜涛声不断。明代刘希鲁有诗感叹曰：“不向平原卜寝陵，急滩深处缔佳城，时时澎湃惊人耳，疑是当年叱咤声。”

11、影视形象

1981年

影视剧中商纣王

TVB《封神榜》谭炳文

1989年

内地版《封神榜》张续成

1990年

内地版《封神榜》达奇

2001年

TVB《封神榜》系列郑子诚

2006年

《封神榜之凤鸣岐山》马*

2009年

《封神榜之武王伐纣》吕良伟

2014年、2015年

《封神英雄榜》《封神英雄》吴卓翰