《易经》与道教的关系

一提到占卜和算命，每个人都会想到道士。就连在街上摆摊的占卜教师学校也装扮成道士。可见，道教和《周易》在普通人的心中总是联系在一起的。新版《中国道教文献集》中有相当一部分是《道教易学》的经典著作，如许多家喻户晓的人物如“凌齐静”、“徐真石军季夏”、“李冯春小刘仁”、“黄蒂奇门”。在一般人的眼里，所有的道家都应该会精打细算。他们被期望做像神一样的事情，这样的道家也经常出现在小说中。今天我将简要谈谈《周易》与道家的关系。

在古代，最初有三种变化，即夏朝的“连山易”，商朝的“归藏易”，周朝的“王文易”，这也是我们现在看到的《易经》，也叫《易经》。据说孔子晚年喜欢读《易》，忘了吃饭睡觉。《论语》包含了边巍三种独特技能的典故。《易经》对儒家思想的继承是显而易见的。汉代出现了许多《周易》学派，包括夏侯和方静。《周易》是儒道两家共同推崇的经典。道教作为一种地方性宗教，其发展一直受到中华民族历史文化主流的影响。因此，我们在谈论道家文化时，不能不撇开历史思想，因为历史思想容易傲慢或带有偏见。

《周易》包含三个方面:形象、数和理。道家对《周易》的吸收不外乎这三个方面，其中最典型的是《周易》和通奇。

一、易学对道家修养的影响

道教后期最好也是最高的实践是内丹术。经典内丹术的鼻祖是东汉末年魏伯阳的《周··通奇》。这本书是黄老、和易学的结合。在此期间，炼金术士的三个主要元素，即药物、大锅和火的温度，都隐藏在书中。他们都是由外部炼金术士、内部炼金术士和双重炼金术士传授的。因此，它被称为“永恒丹经之王”这也表明

《易经》说:“太极产生两种形式，两种形式产生四个形象，四个形象产生八卦，八卦形成，万物一体。”参同契用乾坤卦代表天地或纯阴纯阳(或圣体)，李侃卦代表彼此，阚中阳卦，尹仲卦代表医学，六十四卦代表温度。然后，通过这一系列的法典，阐述了丹家实践的主旨。

然而，内丹术一般被认为是在钟录之后出现的，而内丹术的三聚五聚、返本培元的理论则是由华山隐士陈抟祖师完成的。陈抟传下来的先天太极图是道教内丹术实践的理论基础。这张图后来交给了周敦颐，这是儒家理学的基础。

二、易学对道教的影响

除了占卜之外，《周易》赋予世界的最显著的符号是太极图和八卦。中国设计的朝鲜国旗是太极，伴随着四个卦干坤李侃，或所谓的爨木四卦在神通气。现在当人们看到太极图时，他们认为它是道家的。你哪里知道，太极是中国古代的一个哲学概念，太极孕育着阴阳，所谓“太极生出两种形式”。太极的概念起源很早，也是儒道两家共有的哲学概念。

《道德经》说:“我不知道谁的儿子像第一个皇帝。”这里所谓的皇帝是指天上的皇帝，也就是《诗经》中所谓的“上帝”，上帝就在你身边，没有第二颗心。也就是说，古老的观念认为上帝是宇宙的主宰。然而，老子所谓的道早于天帝的出现。

天地，只有在天道出现之后，才属于太极分句的概念，这就是所谓的乾坤开天之后的太极。因为天地看过去，虽然一个在上面，另一个在下面，但它们实际上就像磁铁的磁极。他们是不可分割的，属于阿泰池。然而，老君的所谓道先于太极，即所谓无极。

无限是混沌，一团气势，浩浩荡荡。世界是黑色和蓝色的，动的是阳，静的是阴。道教对上帝的最高敬意，三清，实际上是宇宙的三种状态。原始的佛陀，当混沌未开时，代表着无限。灵宝天地，阴阳，代表太极；掌管今天的道德佛陀，代表阴阳八卦分裂后发生的事情。道教中有一句谚语，“老王化一阳为三清”。事实上，三清原本是一阳，而不止三清原本是一阳。那么我们现在所拥有的一切也就是这个阳的实现。所谓宇宙的转变是由道所生。“老祥子朱尔”说，“一个散形是气，另一个聚形是太上老君。”“纪昀七象”说，“道士也生气了。”这就是它的含义。老君是道，道是先天元阳，世间万物只是元气的分化。

道教的神学观念有意无意地吸收了易学思想，进一步使道教成为神学体系论证中的一个哲学层面。后人说道教是多神教。事实上，多神教诞生于一生之中。族长是一群人，所以他被称为众神。