悲剧先知晁错的维稳政策：重农抑商

重视农业、抑制商业和维护稳定三位一体不会带来长期稳定，只会导致另一轮混乱控制。

在外儒内法成为汉代国家政策之前，学者们已经“先忧皇帝”，试图将儒法结合起来。贾谊和晁错是生于公元前200年的同代学者，是两位具有代表性的理论家。前者以儒家思想为主导，以法家思想为补充。后者以法家思想为主导，以儒家思想为补充。暂时让贾谊去，只说晁错。

晁错因主张封臣而被“清*”统治，并在历史上扮演了悲剧先知的角色。他完全忠诚，但在市场上被减半。这场悲剧是毫无疑问的。他是否是一个先知需要被怀疑。“七国之乱”不能成为减少诸侯国的理由。从形势的发展来看，还可以说，减少诸侯国的建议引起了诸侯国的不满，从而引发了“七国*”。然而，重要的不是割据的暂时成功或失败，而是割据的价值是什么？

这涉及封建制度和郡县制度。2000年来，这是一个政治问题，在各个朝代都引起了激烈的争论。由于封建主义被简单地等同于分裂，郡制被简单地等同于统一，封建主义与郡制的争论逐渐失去了悬念，出现了一个标准答案，即从封建主义到郡制，这是一个“历史的进步”。但是，如果我们从另一个角度来看，封建制度有利于地方自治，而县制有利于*集权。从地方自治到*集权，很难称之为“进步”。

对于那些“先忧后忧”的学者来说，他们是否“进步”取决于他们是否巩固了皇权。《孟子·惠亮·王霞》说:“享受人民幸福的人，也享受他们的幸福；那些担心人民的人也担心他们的担忧。对世界快乐，对世界焦虑，但不是国王，也不是。”孟子试图编织一个“王政”的笼子来说服王子们进入笼子。不幸的是，为了说服皇帝进笼子，许多后来的学者先把世界放进笼子，晁错就是其中之一。

晁错时代，汉朝的“建国大业”已经完成。需要“首先担心皇帝”的是如何“坐上王位”。“击国”，以免天下不乱；“坐在山上”，稳定比一切都好。稳定是皇帝和世界的共同理想。我宁愿做一只安静的狗，也不愿做一个多事的人。

晁错在他的名著《论珍贵的小米》中，详细阐述了维护稳定的两个基本点:强调农业和镇压商业。

与原教旨主义法家强调“重刑轻收”不同，作为修正主义法家的晁错赞同“轻刑薄赋”。然而，他继承了重农抑商的法家核心政策。晁错强调重农可以解决温饱问题，然后把钱(“珍珠、玉、金、银”)视为万恶和动乱的根源。“饥饿是不可吃的，寒冷是不可吃的”，这是不利于稳定的，但“轻微的容易隐藏，在于把握”，并有利于混乱。他详细解释了原因:农业和桑树不可能一天完成。人们必须依靠土地。有了珍珠、玉、金、银，各行各业都有可能变成无惧周游世界的流浪者。