《中国文化的深层结构》读后记

《中国文化的深层结构》是美籍华人历史学家孙隆基先生的作品。孙隆基先生祖籍浙江，出生于重庆，先后在*、香港、*、东南亚、美国等地居住。他对世界各地的中国文化界进行了细致而深入的观察，并在深层结构的层面上将中国文化与世界其他文化进行了比较，从而形成了自己的中国文化结构理论，用以解释中国文化现象。《中国文化的深层结构》是美籍华人历史学家孙隆基先生的作品。孙隆基先生祖籍浙江，出生于重庆，先后在*、香港、*、东南亚、美国等地居住。他对世界各地的中国文化界进行了细致而深入的观察，并在深层结构的层面上将中国文化与世界其他文化进行了比较，从而形成了自己的中国文化结构理论，用以解释中国文化现象。

孙先生的《中国文化的深层结构》把中国文化的结构和背景提升到了理论的高度。它不再简单零碎地批判中国人的行为习惯和思维方式，而是进一步阐释了中国人行为习惯和思维方式形成的原因，从而全面超越了鲁迅、白洋等中国文化批评家，成为中国文化史上最深刻的著作之一。

“中国文化深层结构”的理论框架主要包括以下观点:

中国人的“身体”

与西方人或拉丁美洲人不同，中国人视个人为“身体”，即身体。对中国人来说，身体比灵魂更重要，所以中国人特别注重保持健康。汉语中对个体的描述也充满了这样的概念。例如，描述自己可以被称为“自己”和“自己”。谈论自己的财产被称为“财富”。谈论一个人的出身叫做“出生”。谈论一个人命运的改变就是“翻身”。说出自己的感受被称为“体验”和“实践”。攻击一个人被称为“人身攻击”等。中国古代学者也说过“修身、齐家、治国、平天下”。显然，对中国人来说，对一个人的描述纯粹是身体上的。中国人是一个“身体”，而他的心和灵魂并不那么重要。对中国人来说，生命最大的主题是保存这个身体，也就是“保持我们的理智”。

中国人的心

中国人也有心理活动，但中国人的心不是用在自己身上，而是用来关心别人的。上一代的中国人总是教导年轻人“把自己的祖先放在自己前面”，并且“不为自己做任何事，只为他人造福”。中国人使用与“心”相关的词，并且总是与他人相关，例如“关心”、“悲伤”、“冷心”和“担心”。中国人注重人与人之间的“和谐”。他们认为只有当他们首先关心别人时，别人才能关心自己。因此，当彼此不熟悉的人相遇时，他们必须先把他们的“心”放在别人的身上，然后别人会把他们的“心”给你和你的“身体”。双方“交换心意”后，双方都会“心安理得”，从而成为自己人。

中国人的人性背景

相比之下，西方人和拉丁美洲人的人性是专门引入中国人性的。

西方人的人性以获得完整的“灵魂”为中心。“灵魂”是超自然的，超越物质和精神，甚至超越今生。西方人把身体和精神视为一个整体，认为身体是一台机器。大多数时候，他们只是吃些简单的馅饼，填满身体来实现他们的精神需求和“灵魂”需求。这就是为什么许多西方人毫不犹豫地挑战自己。他们穿越海峡，乘坐热气球环游世界，来到中国的农村地区教书。许多人被“灵魂”的完美所激励，并感到他们被“灵魂”所驱使。有时候，如果人们在这个问题上故意无知和迷信，他们会感到更幸福。简而言之，西方人粗略地对待身体，更好地对待精神，最重要的是，个体在“灵魂”中是统一的。在社交中不要太在意别人的意见。

除了拉丁人，拉丁人的人文背景的焦点是“精神”，包括他们的激情、情感和精神认知。因此，拉丁人对生活的热爱通常以“歌唱、饮酒和美丽”的形式来表达。这是他们追求激情的具体表现。在社会生活中，拉丁人也非常重视他们的精神追求。因此，反对派在他们的*中也是最大的，而且*经常崩溃。在社会交往中，拉丁人把宗教中提到的“灵魂”作为他们“精神”认同的参照，他们一方面要考虑世俗的评论，另一方面要考虑他们的精神追求。

中国人不同。中国人生活的中心是“身体”。一切都是基于对身体的关心。它要求“吃得好，穿得暖和”。它注重饮食文化，注重和平宁静的生活。在社会交往中，人们最关注世俗世界，但他们很少关注精神世界，而且他们从未听说过“灵魂”。中国没有超越世俗世界的宗教，一切都需要世俗世界的补偿。

因此，如果女儿与男友的交往遭到父亲的反对，西方人很有可能会与父亲争吵并离家出走。然而，拉丁人做事的方式是违法的。从表面上看，他们会对他们的父亲说，我们不去来回回，但他们会秘密地做他们想做的。然而，中国人非常担心，并且真的和他们的男朋友断绝了联系。

两人结构

因此，中国人从来不是一个人，而是通过一个基本的“两人结构”完成了社会结构。一个人把他的“心”交给另一个人的“身体”，另一个人也以同样的方式回报。双方都达到了在对方照顾下“安定下来”的目标。同时，双方都因为“推心置腹”而“心安理得”。所以总的来说，中国人之间的问候是“你好吗？”或者“你没事吧？”一切都是为了关心对方的身体，而对方回答说:“你有一颗心！”“谢谢你的关心！”这个问题和答案是对中国两人结构的最好描述。中国最常见的两人制结构是中国人常说的“五个常任理事国”，即“君主与大臣、父亲与儿子、丈夫与妻子、兄弟与朋友”。儒家说，“仁者是人”，意思是“仁”这个词被拆开，意思是“两个人”。换句话说，一个成功的人必须注意“两个人”的相对性。因此，中国人都强调“相对”。两个人中的另一方叫做“另一方”，恰当的事情叫做“对”。否则，这就是“错误”，任何错误都是“对不起”。中国人的这种相对的“两人结构”是检验一个中国人是否成功的标志。中国人喜欢问:“你在哪里工作？”“你结婚了吗？”“你生过孩子吗？”他们都在确认对方是否已经有了君主、大臣、丈夫和妻子、父亲和儿子这样的两人关系。特别是在中国，即使一个人已经30多岁了，只要他没有结婚，他就会被当作一个不成熟的人，被当作一个还没有长大的半成人，而如果他结婚了，没有孩子，他就会被当作一个有孩子的不成熟的人。另一方面，中国不存在“两人关系”，这被认为是一种怜悯、失败和无力照顾自己的状态。大多数描述“一个人”的词都是贬义词，如“孤独”、“寂寞”、“寡居”、“孤立”和“孤独”。

中国“吃”文化与“口头”倾向

中国人对“身体”关注的最重要表现之一是“吃”。饮食是对身体最直接最简单的关心。因此，为了表达他们对他人的善意，中国人民必须首先举行一个晚宴。客人吃完后，他们会得到他们的爱。一旦双方下定决心，他们将成为自己人。“吃饭”为中国人拓展人际关系创造了机会。然而，西方人通常并不关心这些东西，而是同时吃它们。他们仍然不愿意接受别人的好意。他们害怕别人会用人类的感情来控制自己。

然后，中国人发展了一套与“吃”相关的语言，用来描述人际关系。没有接触的人是“生”人，不能“吃”；彼此有友谊的人是可以互相依赖的“熟悉的”人。在人群中叫它“能吃”还是“不能吃”更好？对不喜欢它的人来说，这叫做“别吃他的把戏”；对于难以相处的人，他们被称为“孤独和寒冷”和“寒冷”。它们都意味着它们很难吃。

圆

中国人通过两者之间的重复关系将一个“圈”接一个地连接起来。在“圈子”内，人们形成一种奇怪的关系。如果一个人想成为某个圈子的中心，他必须抑制自己，承受更多的损失，并以各种方式关心他人。经常这样做的人在圈子里被认为是“仁慈的”人，受到尊重。在这样的语法规则下，中国人形成了独特的策略。

在这个圈子里，既然每个人都“交换了心”，他们就可以在这个圈子里“安顿下来”，也可以通过关心他人来“感到自在”。因此，中国人不习惯西方环境，因为西方没有中国这样的圈子。当中国人来到美国，他们中的大多数人首先来到像唐人街这样的地方，进入中国圈“定居”。在国外工作的中国人也致力于安定下来，而不是更广泛地接触社会，开放自己，发展自己的心灵。中国人一生都在中国工作，这也是一个关于汽车、房子、妻子和孩子的问题，“安顿下来”。至于海外华人，他们只做两件事，一是如何在海外定居，二是通过“关心祖国建设”等事情让自己“安心”。

因此，汉语圈的语法规则与两人结构是一致的。

“调音”与“他律”

中国人非常熟悉与他人相处的方式，但他们不太擅长自己的世界。根据弗洛伊德的理论，人们首先理解对自己的控制，即对自己排泄的控制。西方儿童被要求在很小的时候就形成自己的排泄习惯，这是他们自己的控制，而中国儿童是基于他们父母的“关心”，需要在他们很小的时候“小便”。父母通过吹口哨和其他方式来控制孩子的排泄。不管发生什么，对自己身体器官的最早控制在二重奏结构中消失了。

稍大一点的西方孩子经常说，“我不再是孩子了。”然而，中国父母经常说，“你还是个孩子，对此无能为力。”在西方，孩子被称为“栽培”，在中国，孩子被称为“管教”。这些都非常不同。随着年龄的增长，中国人无法控制自己，比如随地吐痰、乱扔垃圾、无意识地抠鼻孔、失控地握手或跺脚，以及突然在公共场所做出李小龙的动作。

中国人的“礼貌”倾向是严肃的。然而，在有“两人结构”的环境中，中国人可以表现出他们感人的宽宏大量和礼貌。例如，圈子里的人可以互相欠对方钱，当对方还钱时，他们可以挥手说“算了”。或者他无意中提到了他需要的东西，当他再次见面时，对方已经为他准备好了。或者是对方宁愿不开心，也要陪自己去买必要的东西等等。然而，这种礼貌往往与圈外中国人的表现形成鲜明对比。例如，当乘坐公共汽车时，不认识彼此的中国人推推搡搡，好像他们想在愿意之前把别人推出公共汽车。如果他们突然遇到一个熟人，他们会把这个熟人让到前面去，给对方买票。中国人通过“两人结构”的另一面来限制自己，即“展示他人”。可见，在中国人“真诚”和“面子”的背后，是荒凉的人格和“他律”的人格。

对局外人和外部世界的态度

因此，中国人对圈外人甚至是中国文化之外的人的态度是矛盾的。一方面，中国人对待“陌生人”有所不同，因为只有压制外来者，他们才能对自己圈子里的人表现出不同寻常的关心，所以中国充满了内部图书馆、内部规章、对陌生人的冷漠和对熟人的热情。另一方面，中国人对他们想接近的陌生人特别谦虚，尤其是那些有特殊身份的人。他们处处压抑自己，给予他人优惠待遇，并对这样的陌生人给予特殊待遇。例如，许多来中国留学的外国学生，中国人为外国学生准备了单独的公寓，允许他们住在有空调的房间里，不允许中国人进入，以示优待。然而，外国学生不习惯这种集体控制，与学校经常发生冲突。此外，在国外，他们通常只被要求和自己的学生住在一起。因此，一些留学生嘲笑西方人过去在中国挂“中国人和狗不准入内”的牌子，但中国人历经千辛万苦终于把外国人赶走了，现在他们又把外国人请回来，还不让中国人入内，这真是可怜。最近，为了几名日本乘客的方便，中国铁路实行临时停车的特殊待遇，这也是中国人对外国人谦逊的一种表现。

因此，在与外界打交道时，中国人有一种一厢情愿的想法，既然他是圈子外的人，想在我的圈子里获得资源，他自然应该来找我。或者对待想接近的人，认为既然我对他好，他自然会报答我，对我好。然而，这种汉语语法规则经常不起作用。许多外国人不理解中国的这种担忧。他们和中国人谈论生意，不明白中国人不谈论生意，但必须先治疗。即使在中国，这种情况也时有发生。许多年轻人追求他们的女朋友，觉得我对她很好。她为什么不报答我？他们转向愤怒和报复。

中国人对圈子外的人漠不关心是圈子内两人结构支持的结果。中国人给予圈外人的优惠待遇也使用两人结构来期待对方的回应。大多数时候，外国人会认为中国人很小气，故意在外国人面前对待自己的同胞，这让外国人更加鄙视。与此同时，中国人就像小孩子一样，想象着并等待着别人一厢情愿地关心自己。他们不知道如何奔跑，也不知道如何变得浪漫。当外人不领情时，他们会认为别人“不吃自己的把戏”，认为这个人“孤独”，“不属于我的种族，他们的心会不同”。中国人对自己“两人结构”语法规则的依赖是对中国人性格的压缩。

童年与衰*存

中国的“两人结构”社会确实给人一种充满人情味的感觉，但这种感觉有时只是一种表面现象。在“两人结构”的规则下，中国人不能建立他们真正的自我，必须依靠别人来定义自己。问一个中国人为什么想发财。他必须说，这是为了“光宗祖孙”，是为了“殷泽子孙”，而不是为了他自己。这是因为它不符合两人结构，将被称为“自私”和“冷漠”。在采访一位香港女明星时，她会容忍婚前性行为吗？因此，她说:我不会这样做。首先，我会让我的父母放心。第二，我将为未成年人树立一个好榜样。她只是不想说，这种事情不符合我的原则！

因此，大多数时候，对于中国人来说，为了减少他们的存在，一方面，与他们的父母相比，他们将永远是小孩子，并且通常他们三十多岁的女儿仍将扮演他们父亲的女人。另一方面，与下一代相比，他们必须与他们相反，成为他们的父母。因此，在很小的时候，他们就必须有责任感去“与下一代的心灵沟通”，从而显示出衰老的趋势。

因此，当中国人来到一个陌生的环境，面对陌生人时，他们要么像孩子一样困惑和害怕，要么像老人一样深沉和远离他人。中国人不知道如何用恰当的方式来表现自己，也不知道如何用浪漫、幽默、从容的态度来融入。这种童年和老年并存的现象恰恰挤压了中国人的青春，所以中国人没有反抗，也没有年龄去面对主流社会和他们的前辈。它要么是一个孩子，要么是一个老人，孤独而没有青春。

这种自我丧失和自我管理的缺失在中国的婚恋问题中尤为突出。我们可以知道为什么如此多的中国人热衷于将婚姻伴侣介绍给他人。当人们发现一个人没有结婚和“孤独”时，他们总是感到痛苦，认为他“孤独”，无法照顾自己。因此，他们必须帮助他介绍一个人来结束他的单身状态。中国人也习惯于让别人安排自己的生活，定义自己的存在。既然排泄可以由他人来定义，婚姻也是一样的，于是“腔门”再次发作。然而，许多中国人经常不知如何组织和追求异性。他们不知道如何组织或如何取悦对方。相反，他们经常互相恐吓，导致许多不正常的关系，甚至悲剧。

年轻一代往往对社会充满反叛，这种反叛往往是社会前进的动力，但中国人没有这种反叛，所以社会进步总是很慢。回顾二战后世界青年成长的历史，你会发现中国青年反叛的历史比西方落后十年。西方在60年代有所谓的“垮掉的一代”，而中国的60年代自上而下是一场“*”。直到80年代，西方青年才进入社会主流，而中国出现了一些反叛的表现。

报废原则

中国人对自己在团队中的利益有一个期望，也就是说，我能得到什么，当我得不到的时候，我不想让别人得到它。如果其他人想在群体中脱颖而出，他们必须阻止它，实现群体的平等。当一个人太优秀时，团队中的其他人会认为你有特权，并以不同的方式对待你。他们不再把你当作团队中的一员。然而，如果一个人有任何不同于他人的行为，他们会认为你是“来自外国人”，压制你，把你当成局外人。因此，中国人在做事时总是不敢遵循自己的原则，而常常不得不看别人的表现。例如，许多女孩想在夏天穿裙子，但她们总是害怕第一个穿。他们更喜欢在家换裙子，好好化妆，欣赏它们，然后把它们收起来。除非其他人都穿上裙子，否则他们不敢穿出去见人。中国人也有拍照的习惯，经常穿着漂亮的衣服。他们在拍照时会改变它们，在拍照后会改变它们。因为中国人不敢表达自己，害怕被别人“压扁”。

即使在今天，中国仍然有一种“憎恨富人”的情结，“共同富裕”的情结或“平等主义”的残余。我不能承认自己的局限性或他人的优势。我担心的是我不能形成一个“两人结构”，不能和别人“相对”，我也不能“安定下来”。这也是由于中国人的“幼稚”。

培养和教学文化

当中国文化的深层结构到达全国时，它就变成了一种“教”和“养”的文化。中国的社会理想是让“全世界都有一种营养”。问题是，整个世界都有一种营养。那么谁来“养育”和“整个世界”？当然是*。因此，这时，“*”和“社会”就成了一对“二人结构”。在中国，世界被称为“家的世界”，*官员被称为“父亲和母亲的官员”，官员被评价为“像孩子一样爱人民”。*负责“教育”社会。一个好的*通常是一个让社会所有人都有“安全感”的*。一旦所有人都有安全感，*采取某种克制的态度，“不和群众打一针”，社会就会认为*对*“推心置腹”，表示“忠诚”，而不是“起义”。这将反过来“安抚”*。另一方面，*应该教育社会，就像父母“管教”他们的孩子一样。不允许儿童独立“发展”，但允许他们以固定的方式行走。中国父母最担心孩子“移动”，因为“移动”和“紊乱”是联系在一起的。因此，中国社会的最终目标是防止社会“移动”和“混乱”，这当然要通过“教”和“养”来实现。

中国社会的静态目标

总而言之，我们可以知道中国社会的运行目标与世界上其他国家的运行目标有很大的不同。总的来说，其他社会有一个动态的运作目标，例如日本，它关心太阳神的人民，并希望实现其“民族命运”，从而在*民中造成一种民族紧张感。日本一直在追赶世界强国的脚步，害怕被其他国家超越。另一个例子是英国，它强调它的国家行动目标是统治世界，成为一个不落俗套的帝国。

另一方面，虽然中国有5000年的文明史，但整个社会格局的变化很小。这只不过是一场混乱。当*与社会之间存在着无法“培育”的矛盾时，社会就趋向于“混乱”。当*和社会“相互沟通”，能够“安定下来”和“心安理得”时，社会就呈现出“大治理”的局面。当整个中国社会之外发生侵略时，如日本侵略中国，可以动员全中国人民的凝聚力，形成与外界一致的局面。事实上，中国的大大小小的圈子仍在发挥作用。熟悉中国的外国人会说，中国不仅有一个中国，还有许多中国。例如，1894年甲午战争后，广州的南洋水师去日本谈判归还其军舰，理由是战争是北洋水师和日本人打的，与他们无关。例如，1911年革命后，全国各地相继宣布独立。

然而，另一方面，中国人的圈子也缺乏完全的独立性，这与中国儿童的相互依赖性有关。他们总是需要通过别人来证明他们的存在。因此，在20世纪30年代早期中国军阀混战的时代，没有一个军阀建立了一个“国家”，却不得不互相消灭。这也是中国人缺乏独立性和他们倾向于互相“压平”的过错。

因此，5000年的中国社会可以归结为一个目标，即抑制人民的受欢迎程度，使他们意识到自己的欲望，但不乱。

没有混乱，就没有运动，没有运动，就没有社会进步，因此，中国社会的目标是静态的，而这种静态是由于中国人的人性和社会深层结构造成的。为了打破中国这个千年不变的状态，*从上到下发动了一场“*”，下属反对上级，社会对*施加压力。这是一场真正的“文化”革命。毛希望通过这样的社会活动，打破中国的两人制结构，唤醒中国人的个人意识，拉伸*与社会的二元结构，通过串联打破狭隘的“圈子”。然而，中国文化深层结构的复杂性远远超出了包括毛在内的所有人的预期。最后，“*”导致了中国社会的人性危机。最后，通过*锋等人的“拨乱反正”方式，回归中国传统文化的深层结构。

未来的中国能否打破静态，进入新的局面，取决于中国社会的开放和改革，最重要的是，取决于新一代年轻人如何发展。