伊斯玛仪派

伊斯玛仪派(Isma‘iliyya)，*什叶派主要支派之一。亦称七伊玛目派。在中世纪*史上，伊斯玛仪派在思想、政治、军事上均产生了广泛深刻的影响。现在，伊斯玛仪派的信徒约计700多万，主要分布在伊朗、伊拉克、阿富汗斯坦、叙利亚、巴基斯坦、印度、黎巴嫩、巴勒斯坦等地。

1、起源

该派产生于8世纪中叶，9世纪末形成独立的教义学说和组织形式。据阿拉伯文献载，8世纪中叶，什叶派第六代伊玛目贾法尔·萨迪格（约699～765）最初指定其长子伊斯玛仪（?～760）为继任伊玛目，后因伊斯玛仪有酗酒恶习被废除其继位权，改立次子穆萨·卡兹姆（约745～799）为伊玛目继承人。

什叶派的多数人承认这个变更，少数人则主张，即使伊斯玛仪酗酒，也无损于他继承伊玛目职位的权利，因为伊玛目是安拉任命的，遂引起什叶派内部分歧。

760年，伊斯玛仪逝世后，其父曾邀集麦地那各方面的著名人物，在*公证伊斯玛仪确已亡故，然后下葬。但少数伊斯玛仪追随者拒不承认穆萨·卡兹姆是合法的第七代伊玛目，认为伊斯玛仪并没有死，他将作为“隐遁伊玛目”（即马赫迪）重临世上，一部分人接受他去世的事实，认为伊玛目位已通过伊斯玛仪传给他的儿子*·本·伊斯玛仪。

765年，贾法尔·萨迪格去世后，什叶派分裂，伊斯玛仪（或其于*·本·伊斯玛仪）的追随者形成了伊斯玛仪派。该派只承认可见的伊玛目世系从阿里至伊斯玛仪只有7位，故又称七伊玛目派。

2、成员

伊斯玛仪派的核心成员多为波斯和伊拉克籍的什叶派学者和传教师，政治上反对阿拔斯王朝的统治和逊尼派的教义主张。由于阿拔斯王朝对什叶派的镇压和迫害，该派初以伊拉克的库法为基地，分散各地进行秘密布道活动。9世纪中叶，阿拔斯王朝各种矛盾日益激化，地方封建主称雄割据，各地人民起义此起彼伏。伊斯玛仪派的布道活动便趁机发展，由达伊（即传道师）组成秘密布道组织，逐渐走向公开活动。

波斯籍的总传教师阿卜杜拉·本·麦蒙（?～874）是伊斯玛仪派神秘思想体系和秘密组织的奠基人。他最初在艾赫瓦兹和耶路撒冷等地活动，后在巴士拉设立该派的传教总部，后又迁至叙利亚北部的赛莱米叶，领导各地的传教活动。伊本·麦蒙宜称，*·本·伊斯玛仪作为伊玛目已经“隐遁”，不久他将临世治理人间。在伊玛目暂时隐遁期间，由属于“霍加”（即宣传领袖）品级的成员代理伊玛目领导宜教活动。

他和他的继任者从总部向各地秘密派遣传教师，传播该派的教义，组织和动员什叶派加入该派组织，以期夺取阿拔斯王朝哈里发的政权。从877年起，该派的传教师哈姆丹，卡尔马特在库法、哈拉夫在赖伊地区、阿布丹在法尔斯先后布道并建立秘密宜道组织。881年，总部派传教师阿里·本·法德尔和伊本·哈萨布在也门马斯瓦山建立据点，得到当地部落支持。

883年，伊本·哈萨布从也门派其侄子海萨姆到印度信德布道。随着传教师在波斯各地的广泛活动，使呼罗珊地区、内沙布尔和马尔·鲁德成了该派新的传教中心。10世纪初，呼罗珊地区该派的传教师纳萨菲的弟子又将该派教义传到锡吉斯坦。10世纪中叶，呼罗珊的传教师使基尔曼的库夫斯部落归信该派。伊斯玛仪派在各地力量的不断壮大，为它以后建立政权打下了基础。

9世纪末，该派的传教师哈姆丹·卡尔马特在库法创建卡尔马特支派。899年，卡尔马特派的传教师艾布·赛义德·詹奈比，在波斯湾西岸的巴林建立卡尔马特国（899～1077），在阿拉伯半岛东南部、叙利亚、伊拉克、波斯有广泛的影响。893年，也门伊斯玛仪派传教师艾布·阿卜杜拉·侯赛因到北非传教，取得成功。909年，该派叙利亚赛莱米叶总部的新领袖欧拜杜拉·马赫迪以阿里和法蒂玛之后裔的名义到达北非，建立法蒂玛王朝（909～1171）。969年法蒂玛朝军队占领埃及，哈里发在开罗设伊斯玛仪派官方传道总会作为中心，自诩为当然的领袖，各地传道会接受其领导。

从第六代哈里发哈基姆（996～1026在位）执政后起，伊斯玛仪派逐渐分裂，有些地区的传道组织另立中心，先后分化出许多新的分支派别。其主要分支有：叙利亚、黎巴嫩的德鲁兹派；埃及的穆斯塔里派；波斯、叙利亚的尼扎尔派；也门、印度和中亚的波豪拉派及霍加派；土耳其、叙利亚的努赛尔派；伊拉克、巴林、阿曼的卡尔马特派等。13世纪以后，有些支派逐渐消失。19世纪下半叶，尼扎尔派分支霍加派首领阿迦汗由伊朗迁到印度，在孟买建立宣道中心，并派出传教师到各地传教，后在北非建立了传道组织。现世界各地的伊斯玛仪派大多承认阿迦汗为精神领袖。中国*塔吉克族的*，属伊斯玛仪派系，有阿迦汗的信徒。

3、派别

10～11世纪初，伊斯玛仪派的传教师纳萨菲、哈米德丁·基尔曼尼，吸收了新柏拉图主义流溢说、穆尔太齐赖派的唯理主义和毕达哥拉斯派的数论，使该派的教义更加哲理化和神秘化。教法学家努尔曼著的《*基础》，完善了该派的教法学理论。该派的宗教哲学思想主要是：数字“7”神圣说、宇宙流出说、《*》隐义说、隐遁伊玛目即将复临说。

数字“7”神圣说

该派为了论证其信仰的7位可见伊玛目和隐遁伊玛目即将复临的信条，给数字“7”赋予神圣的性质，把宇宙的生成和历史的进程均以“7”进行分期，从而推演出该派的圣职历史传系。该派认为，宇宙是从安拉流出的，宇宙的生成经历了7个步骤：安拉+宇宙精神+宇宙灵魂+原始物质+空间+时间+大地和人的世界。与宇宙起源论相适应，认为历史发展的周期也经历7个时代，历史周期发展到第7个时代结束时，人类历史遂告结束。每个时代开始都有一位由安拉所授命的纳提克（Natiq，即发言人）出现，作为新时代开始的标志。这7位纳提格是：阿丹(亚当）、努哈（诺亚）、易卜拉欣(亚伯拉罕）、穆萨（摩西）、伊萨（耶稣）、*、*·本·伊斯玛仪。纳提格是世界理性的体现。每个时代的纳提格之后有7位萨米特（Samit，即沉默者），萨米特是纳提格的特别助手，由他们把安拉启示给纳提格的经典的隐义秘传给信众。各时代的萨米特有伊斯玛仪、哈伦（亚伦）、彼得、阿里、阿卜杜拉·本·麦蒙等，每个时代的第7位伊玛目（萨米特）品位逐步提高，成为下一时代的纳提格，他们废除前一代先知所立的律法而代之以新的律法。纳提格去世后其灵魂仍然存在，它要转到新的纳提格身上。第六周期的纳提格*和萨米特阿里已去世，他们的灵魂继续存在，到第七个循环周期时，这些灵魂分别转到*·本·伊斯玛仪和阿卜杜拉·本·麦蒙的身上。*·本·伊斯玛仪是第七位萨米特，并将重现而成为第七位纳提格，开创第七个历史时代，而且将废除原有的律法，带来新的启示经文和对隐义真理的全面揭示，他将结束物质世界，对人类进行最后审判。在他未复临之前，由12位霍加（即宣传领袖）将代表他主持教务。

宇宙流出说

这个学说于10世纪时由该派传教师纳萨菲所提出。认为安拉是唯一的最高的实在，安拉既不具有一定形象，也不具有任何属性和名称，它是超乎人的理解力的，超越一切存在和非存在物的。安拉按自己的意旨（或神智）创造了宇宙理性，它是第一原始实在，是安拉的神智的表现形式，从宇宙理性中流出宇宙灵魂，由宇宙魂中产生7个拥有众星的天体，各天体各有星宿并各自运转，通过天体运转，其干、湿、冷、热等因素（或性质）混合一起而形成土、水、空气、以太四元素，这些合成物结合在一起，就产生有生长灵魂的植物，从植物中产生有感觉灵魂的动物，从动物中又产生有理性灵魂的人。这个宇宙体系强调了物质是从精神派生出来的，小宇宙的人和大宇宙的物质世界类同，精神、星辰和物质世界统一于安拉的创造。11世纪初，传教师哈米德丁·基尔曼尼（?～1021）提出了略有不同的宇宙论体系，他把宇宙形成分成10个理性阶段，强调了精神的重大作用。

《*》隐义说

该派为了论证其教义是以安拉启示的神圣真理为依据，以确立本派的宗教权威，提出了《*》隐义说。该派认为，安拉启示的《*》具有表义（Zahir，即扎希尔）和隐义（Batin，即巴廷）、外延和内涵的区别。表义包括对经文的明义公认的解释以及根据经文所确定的教法；这种解释和教法，随先知和时代的不同会发生一定的变化。隐义是隐藏在经文和教法中的内在的奥义，隐义是经文的真正内涵，才是*的真理。隐义是任何时代也不会变更的，它只有通过受秘传者的阐释或用譬喻、暗示、象征等方法加以解释，才能揭示出其奥义，达到领悟内在真理的境界。而阐释这种隐义，唯有赖于获得对经文字母和数字隐秘含义的神秘方法的秘传。由于经文中关于宗教真理的内在含义被表面的形式所掩蔽，没有受过秘传的人，不能揭示它的帷幕，无法探究宗教的奥秘。该派的传教师和经注学家，为了给此说寻找根据，他们对《*》的章节编排、章首的缩写字母、各章节经文的内容，均作了附会其教义主张的解释，并论证了其教义的来源是《*》的隐义。

隐遁伊玛目即将复临说

该派发展了什叶派的伊玛目学说，认为该派所信奉的第七代伊玛目伊斯玛仪或其子*·本·伊斯玛仪是暂时隐遁的伊玛目，他们具有安拉赋予的神智和隐秘知识，他们即将奉安拉之命，以马赫迪（即救世主）的身份复临世间，惩治邪恶，揭示新的真理，主持正义，开创新时代。在隐遁伊玛目未复临前，由“霍加”代行领导教务。后该派的分支派别首领，多神化自己，确立其宗教权威。法蒂玛王朝的创建者欧拜杜拉自称是马赫迪，是隐遁伊玛目的代表；第六代哈里发哈基姆进一步神化自己，自诩是世界灵魂的体现，是安拉在大地上的代理人，是现世的伊玛目（即活主）。尼扎尔派第四代谢赫哈桑·本·*，自称是从安拉那里得到无限权力的伊玛目，他是真理的代表，甚至宜称世界末日已经到来，他奉安拉之命行使末日审判权。