俞可平

俞可平，1959年出生，浙江诸暨人，政治学博士，教授、博士生导师，著名的政治学者。主要研究领域是当代*、政治哲学、比较政治、全球化、治理与善冶、公民社会、*创新等。以《*是个好东西》而广为海内外熟悉。现任**编译局副局长、*编译局比较政治与经济研究中心主任、北京大学中国*创新研究中心主任。

姓名：俞可平

性别：男

籍贯：浙江诸暨

出生日期：1959年

毕业院校：北京大学

学位：博士

1、人物介绍

俞可平，政治学博士，研究员，教授，哲学和政治学双学科博士生导师，德国杜伊斯堡大学名誉博士。现任*编译局副局长、*编译局比较政治与经济研究中心主任、北京大学中国*创新研究中心主任、*马克思主义理论研究与建设工程“马克思主义经典著作基本观点研究”课题首席专家、“中国地方*改革创新研究与奖励计划”总负责人，兼任北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、复旦大学、上海交通大学、浙江大学、南开大学、吉林大学、厦门大学、四川大学、哈尔滨工业大学等校教授或研究员，曾任美国杜克大学、德国*大学客座教授。主要研究领域：政治哲学、比较政治、*、*创新、公民社会、全球化、治理与善治。

2、领导职务

**编译局副局长、*编译局比较政治与经济研究中心主任、北京大学中国*创新研究中心主任。

3、个人履历

俞可平

1981，毕业于浙江师范学院绍兴分校(现为绍兴文理学院)。

1982，考入厦门大学哲学系硕士研究生班。

1984年毕业后留校任哲学系讲师。

1985，获中山大学哲学硕士学位。

1985，考入北京大学国际政治系政治学专业，获政治学博士学位，成为我国自己培养的第一代政治学博士。

1987，毕业留北京大学政治学与行政管理系任教，不久即调入**编译局当代研究所。

1993-1997，担任**编译局当代研究所副所长。

1997-2003，任*编译局当代研究所所长。

2003，担任**编译局副局长，后担任*马克思主义理论研究和建设工程“马克思主义经典著作基本观点研究”课题首席专家、中国地方*改革创新课题总负责人。

4、研究领域

当代*、政治哲学、比较政治、全球化、治理与善治、公民社会、*创新等。

5、出版作品

1.《西*治分析新方法论》(人民出版社，1989年)

2.《当代西方国家理论评析》(陕西人民出版社，1994年)

3.《国外学者论中国经济改革》(主编，*编译出版社，1997年)

4.《全球化时代的"*"》(*编译出版社,1998)

5.《社群主义》(中国社会科学出版社，1998;1999年*风云论坛社再版)

6.《当代**》(兰州大学出版社,1998)

7.《全球化时代的"马克思主义"》(主编，*编译出版社,1998)

8.《全球化的悖论》(主编，*编译出版社,1998)

9.《大陆改革开放二十年论文选》(主编，两卷本,*风云论坛出版社,1999年)

10.《治理与善治》，主编，社会科学文献出版社，2000年

11.《公益政治和权利政治：当代西*治哲学评析》，社会科学文献出版社，2000年

12.《全球化与国家主权》（合著），社会科学文献出版社，2002年

13.《增量*与善治》，社会科学文献出版社，2003年

14.《全球化与政治发展》，社会科学文献出版社，2003年

15.《社群主义》，中国社会科学出版社，2005年

16.《中国公民社会的制度环境》（中英文），北京大学出版社，2006年

17.《*与陀螺》，北京大学出版社，2006年

18.《思想解放与政治进步》，社科文献出版社，2008年（获第二届中国软科学奖）

19.GlobalizationandChangesinChina’sGovernance,LeidenandLondon:Brill,2008.

20.《国家治理评估：中国与世界》（中英文）北京：*编译出版社，2009

21.《中国は*主义に向かぅ》，かもがゎ（日本京都），2009

22.DemocracyisaGoodThing:EssaysonPolitics,Society,andCultureinContemporaryChina,Washington,D.C.:*ingsInstitutionPress,2009.

23.TheReformofGovernance(ed),,LeidenandLondon:Brill,2010

24.DemocracyandRuleofLawinChina(ed.),LeidenandLondon:Brill,2010

6、发表论文

俞可平

1.《*引论》，《政治学研究》1989年第4期。

2.《马克思的市民社会理论及其历史意义》，《中国社会科学》，1993年第4期。

3.《中国传统政治文化论要》，《孔子研究》1989年第2期。

4.《当代西方社群主义及其公益政治学评析》，《中国社会科学》1998年第3期

5.《治理与善治引论》，《马克思主义与现实》，1999年第5期

6.《全球化研究的中国视角》，《战略与管理》，1999年第3期。

7.《经济全球化与治理的变迁》，《哲学研究》，2000年第10期

8.《全球治理引论》，《马克思主义与现实》2002年第1期

9.《中国公民社会的兴起与治理的变迁》，《中国社会季刊》(香港)，1999年秋季号。

10.《中国公民社会：概念、分类与制度环境》，《中国社会科学》，2006年第1期。

11.《*学的进程——一个评论性的观察》，《学术月刊》，2007年第11期。

12.CultureandModernityinChineseThoughtinthe1930's:CommentsonTwoApproachestoModernizationinChina，workingpapersinAsian/PacificStudies，1994

13.TowardanIncrementalDemocracyandGovernance:ChineseTheoriesand******essmentCriteria,NewPoliticalScience,Volume24,Number2,June2002

14.TheEmergingofChina'sCivilSocietyandItsSignificanceforGovernance,FocusAsien,2003Number11

15.《全球化与*发展》，《东亚研究》（韩国东亚研究会）第4期，2003.

16.FromtheDiscourseof"Sino-West"to"Globalization":AsiaandEuropeinGlobalization:Continents,RegionsandNations,EdbyGoranTherborn，BrillGroup,2006

17.LaSociedadcivilenChinahoy，AnuarioAisaPacific2006:CASAASIA/FUNDACIOC100BRealInstitutoElcanoBarcelona:2007

18TheDevelopmentalLogicofChineseCultureunderModernizationandGlobalization，Boundary2,Volume35,Number2,Summer2008,pp.157-182.

19.IdeologicalChangeandIncrementalDemocracyinReform-EraChina,”inChengLied.,China’sChangingPoliticalLandscape:Washington,D.C.:*ingsInstitutionPress,2008.

20.AJourneyofFiveRoadsTowardDemocraticGovernance,GlobalAsia,Volume5,No.2,2010

21.ASignificantShifttowardsSocialGovernance,EastAsiaForumQuarterly,June2011.

22.《全球化与中国模式》，载《中国改革开放30年》（日语，毛里和子编，早稻田大学出版社，2010）

7、相关理论

俞可平

俞可平：*是个好东西

*是个好东西，不是对个别的人而言的，也不是对一些官员而言的；它是对整个国家和民族而言的，是对广大人民群众而言的。坦率地说，对于那些以自我利益为重的官员而言，*不但不是一个好东西，还是一个麻烦东西，甚至是一个坏东西。试想，在*政治条件下，官员要通过公民的选举产生，要得到多数人的拥护与支持；其权力要受到公民的制约，他不能为所欲为，还要与老百姓平起平坐、讨价还价。单这两点，很多人就不会喜欢。因此，*政治不会自发运转，它需要人民自己和代表人民利益的*官员去推动和实践。

*是个好东西，不是说*什么都好。*决不是十全十美的，它有许多内在的不足。*确实会使公民走上街头，举行集会，从而可能引发政局的不稳定；*使一些在非*条件下很简单的事务变得相对复杂和烦琐，从而增大政治和行政的成本；*往往需要反反复复的协商和讨论，常常会使一些本来应当及时做出的决定，变得悬而未决，从而降低行政效率；*还会使一些夸夸其谈的政治骗子有可乘之机，成为其蒙蔽人民的工具，如此等等。但是，在人类迄今发明和推行的所有政治制度中，*是弊端最少的一种。也就是说，相对而言，*是人类迄今最好的政治制度。

*是个好东西，不是说*可以为所欲为，能解决一切问题。*是一种保障主权在民的政治制度，它只是人类众多制度中的一种，主要规范人们的政治生活，而不能取代其他制度去规范人类的全部生活。*有内在的局限性，不是万灵药，不可能解决人类的所有问题。但*保证人们的基本*，给人们提供平等的机会，它本身就是人类的基本价值。*不仅是解决人们生计的手段，更是人类发展的目标；不仅是实现其他目标的工具，更契合人类自身固有的本性。即使有最好的衣食住行，如果没有*的权利，人类的人格就是不完整的。

*是个好东西，不是说*就没有痛苦的代价。*可能破坏法制，导致社会政治秩序的一时失控，在一定的时期内甚至会阻碍社会经济的增长；*也可能破坏国家的和平，造成国内的政治分裂；*的程序也可能把少数专制*者送上政治舞台。所有这些，都已经在人类的现实生活中出现过，并且还可能不断再现。因此，有时*的代价太高，甚至难以承受。然而，从根本上说，这不是*本身的过错，而是政治家或政客的过错。一些政治家不了解*政治的客观规律，不顾社会历史条件，超越社会历史发展阶段，不切实际地推行*，结果只会适得其反。一些政客则把*当作其夺取权力的工具，以“*”的名义，哗众取宠，欺骗人民。在他们那里，*是名，*是实；*是幌子，权力是实质。

*是个好东西，不是说*是无条件的。实现*需要具备相应的经济、文化和政治条件，不顾条件而推行*，会给国家和人民带来灾难性的结果。政治*是历史潮流，不断走向*是世界各国的必然趋势。但是，推行*的时机和速度，选择*的方式和制度，则是有条件的。一种理想的*政治，不仅与社会的经济制度和经济发展水平、地缘政治、国际环境相关，而且与国家的政治文化传统、政治人物和国民的素质、公民的生活习惯等密切相关。如何以最小的政治和社会代价，取得最大的*效益，需要政治家和民众的智慧。从这个意义上说，*政治也是一种政治艺术。推进*政治，需要精心的制度设计和高超的政治技巧。

俞可平

*是个好东西，不是说*就可以强制人民做什么。*最实质性的意义，就是人民的统治，人民的选择。尽管*是个好东西，但任何人和任何政治组织，都无权以*的化身自居，在*的名义下去强迫人民做什么和不做什么。*需要启蒙，需要法治，需要权威，也需要暴力来维护正常的秩序。但是，推行*的基本手段不应当是国家的强制，而应当是人民的同意。*既然是人民的统治，就应当尊重人民自己的自愿选择。从国内政治层面说，如果*主要用强制手段，让人民接受不是他们自己选择的制度，那就是国内的政治专制，是国内的暴政；如果一个国家主要用强制的手段，让其他国家的人民也接受自己的所谓*制度，那就是国际的政治专制，是国际的暴政。无论是国内专制还是国际专制，都与*的本质背道而驰。

我们正在建设*现代化强国，对于我们来说，*更是一个好东西，也更加必不可少。马克思主义经典作家说过，没有*，就没有*。最近胡*主席又进而指出，没有*，就没有现代化。当然，我们正在建设的，是具有**政治。一方面，我们要充分吸取人类政治文明的一切优秀成果，包括*政治方面的优秀成果；但另一方面，我们不照搬国外的政治模式。我们的*政治建设，也必须密切结合我国的历史文化传统和社会现实条件。只有这样，中国人民才能真正享受*政治的甜蜜果实。