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崔铣

科普小知识2022-07-01 11:29:54
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崔铣(公元1478年~公元1541年),安阳市人。弘治十八年进士,明代学者。历任南京国子监祭酒、詹事府少詹事兼翰林院侍读学士、南京礼部右侍郎。卒谥“文敏”。著有《洹词》和《彰德府志》。

1、生平


崔铣祠

崔铣(1478~1541)明代学者。字子钟,又字仲凫,号后渠,又号洹野,世称后渠先生。安阳市人。弘治十八年(1505)进士,入翰林,任编修。因得罪大宦官刘瑾,于正德四年(1509)被外放为南京吏部验封司主事。翌年,刘瑾伏诛,召还北京翰林院史馆。正德十二年(1517),引疾告归。世宗即位后,于嘉靖元年(1522)被召入京。次年,擢升为南京国子监祭酒。三年,因议"大礼"冒犯了世宗,罢职返乡,潜心于研治学问。十八年,重被起用,任詹事府少詹事兼翰林院侍读学士。后又升任南京礼部右侍郎。不久,因病乞归。卒谥"文敏"。

2、学术思想

其学以程、朱为宗,但于程学中之言心学者,则又删之,以为涉于高虚,为门人之附会。其诋王守仁不遗余力。对于理气关系问题,铣自有心得。并不完全附和朱熹。他不同意朱熹“气有聚散,理无聚散”之说,认为理常聚而气亦聚,气若散而理亦散,气散则理无所附。关于心性之辨,崔铣认为性之离曰心,心之所具曰理,理即性,心乃发用此理亦即发用此性者,天命之谓性,故物之理即吾心之理。而心者为知觉,不可以知觉即是理之成,但心是“臭万理而出命”者,因为“无命外之理,无心外之命,无命外之心”。因“性即理”,所以,“性者仁义而已”。但性有等,其原因在于“气”。他同意“气即理”之说,认为孩童爱其亲之仁、敬其长之义、喜笑慕恋之爱、恭敬推逊之敬,皆为“气”,而发于用者,即其在于中者,故理者气之条,善者气之德,理气不是二物。同时,他又指出,心性虽不离,亦非杂,二者毕竟是区别的。认为“知能”为心之用,“爱亲敬长”为性,“好利恶害”为心之觉,“生可舍”、“死可取”为性,“心灵而性活,心移而性宰”。认为孟子所谓良知良能为心之用;爱亲敬长为性之本。因而他特别反对王守仁“致良知”而忽视良能的作法,认为“若去良能而独挚良知,是霸儒也”(《明史·崔铣传》)。关于“格物致知”,崔铣基本承袭朱熹之说,强调“格物”和“履事”,批评“不格物而曰致知者”为“妄”;“不履事而曰存心者”为“偷”。关于为学之要,铣尝言“学在治心,功在慎动”(同上)。在经济思想方面,崔铣赞赏古代的井田和封建,认为,三代而上行井田封建,其民固,故道易行;三代而下开阡陌行郡县,其民散,故道难成。崔氏著有《士翼》、《松窗寤言》、《政议》等。其思想有一定影响。

3、六然训

据查,最早提出“六然”的是明代学者崔铣,他在《听松堂语镜》中写到:自处超然,处人蔼然,有事斩然,无事澄然,得意淡然,失意泰然,这就是有名的“六然训”。

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