易卜拉欣
易卜拉欣(Ibrahim),基督教翻译亚巴郎,或者亚伯拉罕,*典籍《*》中记载的古代阿拉伯地区著名先知之一,阿拉伯人和犹太人共同的的始祖。中文又译“伊布拉欣”或“伊卜拉欣”,均系阿拉伯语音译。基督教《旧约全书》称“亚伯拉罕”(拉丁文Abraham),与阿丹(亚当)、努哈(诺亚)、穆萨(摩西)、尔撒(耶稣)和*并称为安拉的六大使者。
1、故事渊源
易卜拉辛来源于犹太教的《旧约》,后被默罕默德奉为*始祖。*典籍《*》以较多篇幅反复讲述易卜拉欣的故事,旨在阐明*的思想渊源。
2、文献记载
《*》关于易卜拉欣的记载极为详细,文中提及其名约有70处,其中第14章即以易卜拉欣作为篇名。其涉及到的主要内容有:
突出易卜拉欣在*思想渊源方面的正统主导地位。《*》明确指出,*源于“易卜拉欣的宗教”:“你应当遵守信奉正教的易卜拉欣的宗教,他不是以物配主的”(16:123),“你们应当遵循你们的祖先易卜拉欣的宗教,以前真主称你们为*,在这部经典里他也称你们为*”(22:78)。故易卜拉欣享有“圣祖”之称。
记述易卜拉欣在信仰上从迷恫到觉悟,最后发展成为坚定的“认主独一者”的成长过程。他曾冥思苦索应受崇拜的主宰,从最初以为日月星辰是主,发展为最终领悟到只有安拉才是唯一的主宰,遂“崇正地专向天地的创造者”(6:76~79)。
记述易卜拉欣同多神教*坚决斗争的事迹。他劝告族人及其父阿宰尔抛弃偶像崇拜,归信独一万能的安拉,遭到拒绝和驱逐(19:41~48,26:69~88)。他因亲手捣毁本族人供奉的所有偶像,并戏称系其中最大的一尊偶像(故意保留未予砸毁)所为,而被族人投入烈火中,为安拉所救,安然脱险逃走(21:51~70,37:83~99)。他还向古巴比伦王奈姆鲁德(《旧约全书》称“宁录”)传教,并与之激烈争辩(2:258)。
指出易卜拉欣及其子伊斯玛仪系麦加天房的奠基人。《古兰》称安拉“为世人而创设的最古的*”即是麦加天房,其地址系由安拉为易卜拉欣所指定,说安拉曾命易卜拉欣向众人“宣告朝觐”,并令其父子为朝觐者清扫天房,令*“当以易卜拉欣的立足地为礼拜处”(3:96、97,2:125~131,22,26~28)。经文中提到的“立足地”,在天房门对面不远处,系一块巨石,上面有一足印,*认为即是易卜拉欣当年留下的痕迹,迄今为朝觐者所景仰。
概述易卜拉欣奉主命决心宰杀爱子伊斯玛仪,后又以羊代替的过程(37:99~110)。*宰牲节即源于此。易卜拉欣亦因其对安拉的无限忠诚而享有“安拉的至交”(Khalilullah,哈利卢拉)之美称(4:125)。
此外,部分经文还记述了易卜拉欣独受安拉恩赐,晚年喜生次子伊斯哈格等内容。
3、共同始祖
古代先知易卜拉欣及其子伊斯玛仪、伊斯哈格(基督教翻译为依施马尔、依撒格,被阿拉伯人和犹太人尊奉为共同始祖。易卜拉欣及其家属在麦加的活动亦被视为神圣。今朝觐中的许多礼仪,如在赛法与麦尔卧两山之间奔走、在米那射石打魔鬼“伊卜利斯”(《圣经》中的撒旦)和宰牲等,均具有仿效祖先以示纪念的含义。*产生之前在阿拉伯半岛上出现的哈尼夫运动。
4、思想影响
*认为,先知*是*的复兴者而不是创始人。所谓复兴,是因为在漫长的历史中,*发展到尔撒(即耶稣,纪元元年──40年﹞时代之后中断了五百多年,直到*为先知使者时才重新举起了*旗帜,使这个古老的宗教得以复兴并发扬光大,但是事实上天主教是传承于犹太人的耶稣。