徐村司马迁祭祀

徐村司马迁祭祀是一种古老的传统民俗文化，由陕西韩城徐村司马迁后裔特有的祭祀活动，它的产生、发展与中国伟大的史学家、文学家、思想家司马迁息息相关、密不可分。国务院公布第四批*非物质文化遗产代表性项目名录，韩城市“徐村司马迁祭祀”作为祭祖习俗进入名录。

1、历史来源

韩城是中华史圣司马迁故里，司马迁后裔居住的徐村地处偏僻的西部山区。相传，司马迁因李陵一案被削职后而入狱。先判死刑，后改判宫刑（阉割）。消息传出后，司马家族怕株连九族，决定改姓和迁居。长门在“马”字旁加两点，改姓“冯”；次门在“司”字旁加一竖，改姓“同”，逃往荒无人烟的巍山老牛坡下，村名定为“续村”，表示“高门之续”。后又担心被官家识破，取同音字为“徐村”。“徐”、“续”同音，又有“余村双人”寓意，暗中指司马迁有两个儿子：即长门司马临，次子司马观，说明司马氏家族后继有人。徐村的司马后裔不姓司马，而姓冯、同。两姓族人一直有着“冯同一家”、“冯同不分”、“冯同不婚”的规矩。清明祭祀，两姓同进一家祠堂，供奉一个祖先，供司马迁为司马爷。如今的“汉太史遗祠”依然完好地保存在千年古村徐村之中，祠外山门有清嘉庆二十二年（1817年）《新建碑楼并围墙记》，阐述了同、冯世传司马、避乱居嵩阳改姓后返归故里徙居徐村和“同冯不分，冯同不婚”的故事。

徐村司马迁祭祀

2、内容介绍

在每年清明前夕的午夜时分，徐村冯、同两姓族人由长者率领，着礼服，抬香案供品，在真骨墓旁敬神祭祖。戏台上鼓乐齐鸣，戏台下烧香叩拜，唱戏祭祖同时进行。黎明时分，戏台上突然油灯全灭，鼓乐全停，演员不卸装，乐人携乐器从台上跑下，早有准备的村民立即拆舞台、抬香案，跟在演员后面，向九郎庙狂奔，履失不能找，冠掉不能拾。而在正台——九郎庙戏台上的乐人早有准备，见演员跑进，立即鼓乐奏鸣，大戏又接着开演。其速度之快，动作之敏捷，是相当惊人的。据徐村人讲，徐村有五个唱社，同姓四家，冯姓一家，每年轮两个唱社唱对台。唱对台戏的时候，东台和西台互相窥视，又有“东起西落”之说。东台开戏总在头，

东边一开戏，西台马上就开唱，而向九郎庙跑的时候，东台却要紧盯西台，只要西台有“落”的趋势，东台马上做好“跑”的准备，而西台尽可能的掩饰以免被发觉。在九郎庙上双方仍是互相窥视，对台戏的胜负无专人评定。因为唱戏的目的只在于纪念先祖司马迁。而这种以戏台的变动转移而形成的跑台子戏，就成为了徐村人特有的祭祖方式。

第二天是正清明，徐村人像过年一样喜气洋洋，同去司马迁祠墓祭拜，吃沾福馍，头上插迎春花。村中巷道口搭建了柏枝牌楼，红绸横额上写着歌颂先祖的联句。村巷道中家家彩灯高悬，入夜则通明如昼。各家门口贴着红纸对联，门楣上悬着红纱灯。亲戚朋友纷至沓来，商贾小贩摆摊叫卖，徐村的巷道中处处是欢声笑语。正所谓：别村清明泪涟涟，徐村清明胜过年。

徐村司马迁祭祀

3、主要特征

1、具有极强的地域性，它只存在于司马后裔居住的村落——徐村。

2、源于历史人物的依附性，与史圣司马迁息息相关、密不可分。

3、祭祖形式、内容、对象具有其独特性、唯一性。冯、同两姓千百年来，共进一个祠堂，共奉一个祖宗，此种祭祖习俗在中国绝无仅有，独一无二。

4、具有极强的戏剧性。情感由最初祭祖时的悲伤转为喜悦，发展到每年清明节时热闹欢喜的气氛，正所谓：别村清明泪涟涟，徐村清明胜过年。

5、表象与实质的非统一性。冯、同两姓人家，祭祖唱戏，明是在法王庙唱戏迎神，实为悼念祖先司马迁而唱。

6、表演地点、人员的瞬间移动性。演员从村西的法王庙快速奔至村东的九郎庙，登台续演。

7、举办时间的固定性。唱戏的开始时间定在每年清明节的前一天晚上，持续三天，而跑的时间则在清明节的黎明时分。

8、参加表演的唱社之间存在着比试性，两方互相窥视，随时作出反应。

4、民俗价值

民俗专家认为，徐村司马迁祭祀经千年的传承发展，形成祭祀先祖的奇特习俗，具有不可替代的历史价值、文化价值和民俗价值。