中国天主教
天主教，与东正教、新教同为基督宗教的三大派别。天主教亦称“公教”，原意为“普世的”和“大公的”。天主教拉丁文名称为EcclesiaCatholicaRomana，直译为“罗马公教”，音译为“加特力教”，意译为“罗马天主教”。16世纪传入中国时，其信徒将所崇奉的神称为“天主”，故在中国称天主教。天主教信奉耶稣基督，并尊玛利亚为圣母。天主教有等级分明的教职体系和教会管理*。天主教的宗教礼仪主要有七项，被称为“七件圣事”，即洗礼、圣体、坚振、神品、告解、婚配、终傅。
中文名：中国天主教
外文名：Catholic
信仰人口：600万
创始人：耶稣
时间：公元一世纪
1、历史
明清
16世纪，以利玛窦为首的耶稣会士再度将天主教传入中国。1645年9月12日罗马教廷传信部就有关中国人的信仰问题发出部令：
（1）绝对禁止进入城隍庙拜祭城隍。
（2）绝对禁止进入孔庙拜祭孔子。
（3）绝对禁止进入祠堂拜祭祖先。
（4）绝对禁止为先人设祭坛、立牌位，更不可以祈祷、供祭先人。
至清康熙年间，由于罗马教廷挑起“礼仪之争”，不准中国教徒敬孔祭祖，并不许当时中国各地天主教堂悬挂仿制康熙皇帝赐给汤若望的「敬天」大匾。因而遭康熙皇帝禁教，天主教再陷低谷。1715年3月19日，罗马教皇克莱蒙十一世发布教皇敕令《自那一天》禁止中国天主教徒敬天祭孔祭祖：
克莱蒙教皇敕令
一、西洋地方称呼天地万物之主用“斗斯”（Deus）二字，此二字在中国用不成话，所以在中国之西洋人，并入天主教之人方用“天主”二字，已经日久。从今以后，总不许用“天”字，亦不许用“上帝”字眼，只称呼天地万物之主。如“敬天”二字之匾，若未悬挂，即不必悬挂，若已曾悬挂在天主堂内，即当取下，不许悬挂。
二、春秋二季，祭孔子并祭祖宗之大礼，凡入教之人，不许作主祭、助祭之事，连入教之人，并不许在此处站立，因为此与异端相同。
三、凡入天主教之官员或进士、举人、生员等，于每月初一日、十五日，不许入孔子庙行礼。或有新上任之官，并新得进士，新得举人生员者，亦俱不许入孔庙行礼。
四、凡入天主教之人，不许入祠堂行一切之礼。
五、凡入天主教之人，或在家里，或在坟上，或逢吊丧之事，俱不许行礼。或本教与别教之人，若相会时，亦不许行此礼。因为还是异端之事。凡入天主教之人，或说我并不曾行异端之事，我不过要报本的意思，我不求福，亦不求免祸，虽有如此说话者亦不可。
六、凡遇别教之人行此礼之时，入天主教之人，若要讲究，恐生是非，只好在旁边站立，还使得。七、凡入天主教之人，不许依中国规矩留牌位在家，因有“灵位神主”等字眼，又指牌位上有灵魂。要立牌位，只许写亡人名字。再者，牌位作法，若无异端之事，如此留在家里可也，但牌位旁边应写天主教孝敬父母之道理。以上我虽如此定夺，中国余外还有别样之理，毫无异端，或与异端亦毫不相似者，如齐家治国之道，俱可遵行。今有可行与不可行之礼，俱有教王之使臣定夺。有与天主教不相反者，许行，相反者，拒决断不许行。
本笃十四世教皇敕令
1742年，教皇本笃十四世在教皇敕令《自上主圣意》，”异论顿息，人心翕然，迄今二百年，各省传教神父，勿论何国何会，悉遵教皇谕旨，宣传天主正教，共遵一途，共守一道，毫无争执歧异之端，而圣教之至一至圣，亦愈彰明较著焉。“禁止传教士对敬天祭孔祭祖问题进行再议，并坚决否定克莱蒙十一世特使CharlesAmbroseMezzabarba的八条变通办法，要求坚决执行《自那一天》禁令。
由于伪满*在回应吉林主教高德惠(AugusteErnestDesireMarieGaspais)之讯问时，答覆曰：「尊孔仪式的唯一目的，就是彰显对孔子的崇敬之情，绝对不带宗教的特质。」再加上有先前日本神社事件的前例，教宗庇护十一世(PiusXI,r.1922-1939)因此於1935年发布命令，要求满洲国教区主教应谨慎确认祀孔无宗教特质，而神职人员在行过反对「中国礼仪」的宣誓之後，还应等待主教们的指导，以避免疑惑和争执。
直到1939年12月8日，庇护十二世为与中国建交，在儒教礼仪上态度松动，批准传信部训令《众所周知（Planecompertumest）》，撤销禁止「祭祖敬孔」和传教士「宣誓」服从禁约的规定：”允许教徒参加祭孔仪式；可以在教会学校中放置孔子之肖像或牌位，并容许鞠躬致敬；如果教徒必须出席带有迷信色彩的公共仪式时，必须抱持消极的态度；在死者或其遗像、牌位之前鞠躬，是被允许且是适当的。“但教廷并不承认先前相关的通谕是错误的，而是认为过去宗教性的祭祖、祭孔观念，历经数百年后已变成世俗性活动，故可以被酌情允许。但儒教的世俗化是由于华夏教化不到位，与其宗教性背道而驰。祖先是汉人与天神沟通的媒介，孔子曰：”祭如在，祭神如神在。“仅仅鞠躬是违背华夏礼仪的。
近代
19世纪中叶鸦片战争后，西方传教士依靠不平等条约的保护开始在中国迅速传教。从一开始，天主教在华的传教事业就具有浓重的殖*义色彩，外籍教士把持中国天主教会的各种权力，中国籍神职人员长期处于无权地位。
罗马传信部颁布《众所周知PlaneCompertum》训令，许可中国教友及传教士祭孔敬祖的仪式，理由
是事过境迁，俗化了祭孔敬祖的宗教内容，故可视之为社会仪节而已。不过，只能以「天主」，来称呼耶稣基督所启示至高无上的纯神，并禁止使用「天」、「上帝」的名称，至今仍然有效（见教宗本笃十四世《自上主圣意Exquosingulari》宪章3，1742年7月5日，特别是第10号）。
当代
解放后，天主教开展了“三自”（自传、自治、自养）运动，使天主教由帝国主义的侵略工具变成为中国教徒独立自主自办的宗教事业。
1950年，中国四川省广元县天主教徒在王良佐神甫的倡导下，于11月30日发表了以自治、自养、自传为中心内容的《天主教自立革新宣言》，提出割断同帝国主义的联系，建立“三自”的新教会。天主教徒解放初约有270多万人，到2006年约有1500万人。2002年7月28日，英木兰等6位天主教若瑟修女院的修女，在北京最大的天主教教堂——西什库教堂的大礼弥撒上发出了永愿——把自己永远献给基督，终身服务教会。她们不但是有着130年历史的天主教北京教区若瑟修女会的第三批终身修女，更是新中国成立后北京教会培养出的第一批发终身愿修女。修女们发愿后，领受了终身圣愿的标志——戒指，并将进堂时头上的花冠换成茨冠——基督耶稣受难时戴的冠项。天主教北京教区若瑟修女会是1872年由一名法国神甫和3名中国修女在北京创立的。
*期间，中国正常的宗教活动受到破坏。改革开放后，宗教信仰*得到了保障，该会也在1986年得以恢复，至2002年有修女50多位。2002年8月5日新华社报道，据中国天主教爱国会主席、北京教区主教傅铁山介绍，中国改革开放以来，宗教信仰*政策的落实，特别是培养出新一代天主教神职人员，使中国天主教的发展呈现一派生机。中国天主教会有100个教区，教徒1500万，开放教堂、会所5000处，开办神哲学院12所。
改革开放以来，中国天主教会培养、祝圣的年轻神甫有1500余位，其中已有100余名青年神甫被教会派往海外深造。另外，中国天主教会已有发初愿的青年修女3000位，有200余位修女发了终身愿。中国天主教每年约有10万余人领洗，共印刷《圣经》300多万册。2002年8月5日，旨在重点研究天主教与中国文化之间关系的北京天主教与文化研究所在北京正式成立，标志着中国天主教学术研究活动进入到一个新的阶段。北京天主教与文化研究所是经北京市宗教局批准、隶属于天主教北京教区、北京市天主教爱国会和北京市天主教教务委员会的一个研究机构，所长为赵建敏神甫，研究人员都是新中国自己培养的神职人员。研究所的宗旨是要多层次、全方位地发掘天主教中的积极因素，为天主教服务社会、促进教会本地化、陶冶人类精神，贡献天主教的力量。研究所未来的研究方向是要发掘天主教所倡导的价值观中的积极因素，具体课题包括天主教与伦理道德，天主教与文化，天主教与艺术等。同时，研究所将积极开展海内外基督宗教文化交流活动，通过文化的交流达到相知相识，弘扬中华民族传统文化。
2、发展
1949年新中国成立后，罗马教廷站在与新生人民政权对立的错误立场上，煽动中国教徒反对*、反对*新中国，并一再发布“通谕”和“命令”，禁止中国神职人员和教徒群众与人民*合作，不准中国教徒参加人民*支持的任何组织及其活动，妄图颠覆新生的人民政权。这些行径激起了广大爱国神职人员和教徒群众的极大愤慨和有力抵制。
1950年11月30日，四川省广元县王良佐神父和500多名教徒率先发表了《自立革新宣言》，主张中国天主教“与帝国主义割断各方面的关系”，“建立自治、自养、自传的新教会”。三自革新主张，在全国天主教界引起了强烈的反响，得到天主教界人士的广泛响应，中国天主教反帝爱国运动迅速扩展到全国各地。
1957年6月—8月，中国天主教友第一次代表会议在北京举行，会议决定成立中国天主教爱国会，并通过了割断政治上、经济上和罗马教廷的关系，实行独立自主、自办教会方针的决议。这标志着中国天主教会从此走上独立自主自办教会道路。
改革开放以来，随着宗教信仰*政策的贯彻落实，中国天主教在独立自主自办教会方针的指引下，取得了前所未有的巨大成就，呈现出勃勃生机。
时至今日，中国天主教有97个教区，有近70位主教，1700余位神甫，3000余位修女。其中改革开放以来培养、祝圣的年轻神甫就有1500余位；有近1500万教友；开放大小教堂、会所近5600座，开办大小神哲学院36所，在院修生1900多人，有50所修女院，初学生1000多人。中国天主教每年约有10万人领洗。
3、天主教教会标志
(1)、十字架：源于拉丁文Crux，意为“叉子”。耶稣受难的刑具，由两根木料相交叉而成，形状近于汉字“十”，故汉译作“十字架”。天主教相信，耶稣为救赎人类，被钉十字架而死，故尊十字架为信仰的标记。教会以十字架为神圣的记号——圣号。信教人在行各种神功，如进堂、出堂、祈祷前后和饭前饭后、睡觉前起床后以及遇险、受诱惑时都要划十字。十字架在教会的各种场所、信徒家中以及在教会组织的标志、礼仪用品、圣书圣物上随处可见。十字架的式样很多，最常见的有竖长横短的拉丁字架及正十字形的希腊十字架。
(2)、苦像：凡带有耶稣被钉雕像的十字架称为“苦像”。在苦像上端十字架竖木上有一个牌子，牌上有“INRI”四个字母，这是拉丁文JesusNazarenusRexIudeorum的缩写，意思是“纳匝肋人耶稣，犹太人的君王”。根据《若望福音》记载，耶稣被判钉十字架时，比拉多写了一个牌子，放在十字架上端。(若19：19)这在当时是耶稣的罪状牌，以后，教会认为这牌子上的话实际说明了耶稣的真正身份。教会举行弥撒时，在教堂“弥撒间”或祭台上，必须有苦像，以表明弥撒圣祭是耶稣加尔瓦略山十字架祭献的重演。在圣周五“主受难节”的礼仪中，教友们朝拜十字架时都要“亲苦像”；平常信友们也有“亲苦像”的热心习惯。(3)、圣号：除十架被称为“圣号”外，天主教的“圣号”还有两种，一种是“JHS”与一个“拉丁十字架”的组合，另一种是“X”与“P”的组合。在“JHS”中间加一个“拉丁十字架”：“JHS”是拉丁文“Jesus(耶稣)Hominum(人类的)Salvator(救主)”的缩写；十字架表示耶稣死于十字架上救赎了人类。在X上加P：它代表“基督”，是希腊文“基督”一词开头的两个字母，也可以译成Paxchristus，即“在基督内平安”。这两种“圣号”在教堂门上、礼仪服饰、经本及祝圣用的大面饼上都可以看到。(4)、A和Ω：希腊文字母首、末二字，念作“阿尔法”、“敖默加”，意为“元始”和“终末”。圣经《默示录》第一章8节：“我是‘阿尔法’和‘敖默加’，那今在、昔在及将来永在的全能者天主这样说。”因此，教会用A和Ω表示天主是万物的根源与归宿。5)、鱼：在天主教的艺术中，经常用“鱼”代表基督。这个标志源于希腊文“鱼”一词是希腊文“耶稣、基督、天主、儿子、救世主”五个词的缩写，其中I代表耶稣、x代表基督、Θ代表天主、γ代表儿子、∑代表救世主。因而，从教会早期便以“鱼”象征基督。(6)、羔羊：圣经上提及“羔羊”的次数非常多。所谓羔羊是指不超过一年的小羊，其肉可食。(肋7：23)旧约中几时提到羔羊，常有两种意义：或是用来作为祭品，或是用来象征喜乐、驯服及无瑕等美德。作为祭品用的羔羊，至少应在出生八天后，(肋22：27)都应是公的，早晚各献一只，(出29：38—42)安息日则双倍；(户28：9等)其次在每月月朔、逾越节、初熟节、新年等，都应向上主奉献羔羊。羔羊是喜乐的象征，(智19：9)以民的象征。(耶51：40)良善的耶肋米亚先知、(耶11：19)受虐待的默西亚、(依53：7)得救的以民、(依40：11)皆比作羔羊。羔羊的驯服与豺狼的凶悍相对，(德13：21)但羔羊与豺狼的共处，却是默西亚时代太平幸福的象征。(依11：6)羔羊在新约中特别用于耶稣身上，他是“除免世罪的天主羔羊”，(若l：29)他甘心接受了苦难，为救赎人类。(宗8：32，伯前1：19)羔羊一词在《默示录》中用了28次之多，大多是指耶稣的得胜及完善无缺。所以，教会用羔羊象征基督及他的良善服从、牺牲奉献。(7)、鸽子：代表天主圣神。《路加福音》第3章2l一22节记载耶稣受洗：“当他正在祈祷时，天开了，圣神借着形体，象鸽子一样降在他上面。”所以，教会常用鸽子表示天主圣神。圣经旧约《创世纪》记载洪水灭世后，诺厄从方舟中放出鸽子观测天候；鸽子衔着一枝青绿的橄榄枝回来，告诉诺厄全家大地已恢复了平静。因而，鸽子也象征和平与平安。(8)、耶稣圣心：耶稣圣心曾向圣女玛加利大显现，表达他对人类的爱。圣心上的火焰，表示耶稣圣心爱火炎炎，如同烈窑；圣心上的十字架，是耶稣爱世人的大凭据，他为爱人而受苦受难死于十字架上，舍了性命；茨冠围绕圣心，表示耶稣圣心为人类所受的苦辱与伤痛；圣心上的伤痕，即耶稣被钉在十字架上时一个兵士用长枪所刺，(若19：34)他为救赎人类而流尽了最后一滴宝血。耶稣圣心流露着对人类无限的恩爱，是人类救恩的泉源。(9)、麦穗与葡萄：代表圣体圣血。福音书记载耶稣在最后的晚餐中祝圣麦面饼和葡萄酒为他的圣体圣血，给门徒们吃、喝．并要求门徒们如此做，为纪念他。以后教会举行弥撒常以麦面饼和葡萄酒做为成圣体圣血的材料，因而用麦穗和葡萄来象征奉献、祭品和圣体圣事。⑽、饼与杯：代表圣体圣血及祭献。教会举行弥撒圣祭时，根据耶稣在最后晚餐中所做的，用麦面饼成圣体，用盛有葡萄酒的杯成圣血，这样，饼与杯便成了耶稣圣体圣血与感恩祭献的象征。⑾、圣母的标记：在许多教堂或圣母像前，常会看到一个记号，由拉丁文字母A和M组合而成，它是拉丁文“圣母经”第一句“AveMaria”的缩写，意思是“万福玛利亚”，教会以此作为圣母的标记。⑿、圣牌：是用金属、有机玻璃或其它工艺材料制成的徽章，上面有耶稣、圣母、圣人圣女的肖像或表示信仰的标志图案，经神父祝福后，称为“圣牌”。教友们将圣牌悬挂在颈项下，或佩戴在衣服上，以表示纪念、敬礼耶稣或圣者，并为信仰作证。
4、中国天主教爱国会
中国天主教爱国会（又称“地上教会”），总部位于中国北京市西城后海柳荫街14号。中国天主教爱国会是中国的一个区域性和*性的组织。从某种意义上说，这个组织是天主教在中国的最高权力机构。
中国天主教爱国会
中国天主教爱国会成立于1957年7月，其宗旨是“团结全国神长教友，发扬爱国主义精神，遵守国家政策法令，积极参加祖国*现代化建设，促进国际天主教人士的友好往来，反对帝国主义、霸权主义，保卫世界和平，并协助*贯彻宗教信仰*政策。”下属中国天主教神哲学院，培养天主教神职人员。主教团下设编审机构编辑出版刊物《中国天主教》和圣经、圣书等。
1982年，在北京成立中国天主教主教团，为中国天主教各教区的领导机构。有成员56人。并成立中国天主教教务委员会。第二届教务委员会有委员172人。第一、二届主席皮漱石，第三届主席为宗怀德，第四届是为傅铁山（2007年因病去世），最新一届是马英林，他同时也是昆明教区主教。由于按照《天主教法典》和教会的传统，天主教爱国会统治下的中国教会并没有做到与梵蒂冈圣座“共融”，并有“自圣”主教、反对“封圣”等事件影响，实际上是独立于普世天主教会之外的一个特殊的教会形态。
在天主教爱国会控制的教会之外，中国还存在一个不承认爱国会领导而依然接受梵蒂冈领导的天主教会。他们的正式名称是“罗马天主教中国(大陆)教会”，而他们则称呼自己为“忠贞教会”（意即忠于教宗领导）。一般人在提及“罗马天主教中国(大陆)教会”时，通常俗称为“地下教会”。由于不受中国*支持，故此只能秘密地进行活动。
5、主教团
中国天主教主教团（Bishops，ConferenceOfCatholicChurchinChina。缩写为BCCCC)与中国天主教爱国会合称为中国天主教“一会一团”。为中国天主教的全国非营利性教务领导机构。地址设于北京。
6、中国天主教教区
圣座和**于1956年关系破裂后，中国天主教实行自主自办教会。此后，中国天主教教区多有变动，其情况有：
(1)更名：有的因搬迁而更名，如于1980年由正定教区更名而成的石家庄教区，也有的是因地名变化而更名;
(2)合并：如1959年7月4日，黑龙江省天主教代表会议决定将4个教区(吉林教区、延吉教区(黑龙江部分)、齐齐哈尔教区、佳木斯教区)合并为哈尔滨教区;
(3)废止。
此外，由于无法自行任命总主教，故各总教区陆续均改称教区。
以下列出现存教区划分。因香港教区、澳门教区及*教省和原库伦监牧区现不属中国天主教主教团管辖，故下表不列。
中国天主教教区
北京教区
天津教区
上海教区
重庆教区|万州教区(年份不详)
石家庄教区1980|沧州教区1981|唐山教区1980|保定教区|张家口教区1980|安国教区|邢台教区1980|邯郸教区1980|衡水教区1980|承德教区1958
南京教区|海门教区|徐州教区|苏州教区
福州教区|厦门教区|闽东教区(年份不详)|闽北教区1999
西安教区|汉中教区|延安教区|凤翔教区|三原教区|周至教区|安康教区(年份不详)|渭南教区2001年
成都教区|(康定教区)|宜宾教区1992|西昌教区1992|南充教区1992|乐山教区1992
辽宁教区1981
吉林教区
黑龙江教区1983
杭州教区|宁波教区|台州教区|(丽水教区)|温州教区(年份不详)
武汉教区2000|宜昌教区|蒲圻教区|襄樊教区2000|荆州教区2000
昆明教区|大理教区|昭通教区(年份不详)
太原教区|长治教区1982|吕梁教区1982|大同教区|朔州教区|晋中教区1982|临汾教区1982|运城教区1982|(晋城教区1985)|(忻州教区1982)
开封教区|南阳教区|安阳教区(年份不详)|郑州教区|(信阳教区)|洛阳教区|商丘教区(年份不详)|驻马店教区|新乡教区(年份不详)
贵州教区
江西教区
济南教区|兖州教区|烟台教区|青岛教区|菏泽教区1981|周村教区|临沂教区1981|聊城教区2004|青州教区2004
呼和浩特教区1980|赤峰教区|巴彦淖尔盟教区1980|包头教区1980|乌兰察布盟教区1980
宁夏教区
湖南教区1999
广州教区|汕头教区|(韶关教区)|江门教区|梅州教区1988|湛江教区1990
海南教区(年份不详)
广西教区2003
兰州教区|天水教区(年份不详)|平凉教区
西宁教区(年份不详)
*教区(年份不详)
安徽教区2001
※备注：
原则上按上表排列顺序不变。总教区均该教区，和其他教区并列。名称后注明更名时间。
凡未注明年代者，均为名称未变动者。
各教区变动情况罗列如下：
北京总教区成为北京教区
正定教区1980年更名为石家庄教区
献县教区1981年更名为沧州教区(代管廊坊教务)
永平教区1980年更名为唐山教区(代管承德、秦皇岛教务;后2010年承德教区祝圣主教，管理承德教务)
宣化教区、西湾子教区1980年合并更名为张家口教区
赵县教区、顺德教区(部分)、永年教区(部分)、景县教区(部分)1980年合并更名为邢台教区
永年教区(部分)、大名教区1980年合并更名为邯郸教区
景县教区(部分)1980年更名为衡水教区
易县监牧区1946年更名为易县教区
安国教区、易县教区1980年并入保定教区
南京总教区成为南京教区
海州监牧区、扬州监牧区1981年8月撤销。海州监牧区(部分)、扬州监牧区(部分)、海门教区(部分)并入南京教区;南京教区(部分)并入苏州教区;海州监牧区(部分)并入徐州教区
福州总教区成为福州教区
邵武监牧区、建瓯监牧区、汀州教区(三明市)1999年合并更名为闽北教区
福宁教区更名为闽东教区(年份不详)
厦门教区(莆田市、仙游市)1999年划归福州教区;汀州教区(龙岩市、永定市、上杭市、长汀市)1999年划归厦门教区。
西安总教区成为西安教区
兴安府监牧区更名为安康教区(年份不详)
同州监牧区2001年正式更名为渭南教区
重庆总教区成为重庆教区
康定教区1984年3月24日划归西昌教区代管。
叙府教区1946年更名为宜宾教区，1992年定名为宜宾教区
宁远教区1946年更名为西昌教区，1992年定名为西昌教区(年份不详)
叙府教区(部分)1984年划归南充教区
万县教区(部分)划归南充教区(年份不详)
万县教区(部分)更名为万州教区(1997年后，年份不详)
顺庆教区1946年更名为南充教区，1992年定名为南充教区
嘉定教区1946年更名为乐山教区，1992年定名为乐山教区
奉天总教区成为沈阳教区，并同锦州教区、抚顺教区、营口教区于1981年9月合并更名为辽宁教区
热河教区1958年6月更名为锦州教区;其承德市部分独立为承德教区
吉林教区1958年重新建立
吉林教区(黑龙江部分)、延吉教区(黑龙江部分)、齐齐哈尔监牧区、佳木斯监牧区1959年7月4日合并为哈尔滨教区;哈尔滨教区1983年更名为黑龙江教区
延吉教区1947年停止活动;延吉教区(吉林部分)1959年并入吉林教区
四平街教区、林东监牧区1959年并入吉林教区
杭州总教区成为杭州教区
丽水教区由杭州教区、温州教区各代管一部分(年份不详)
永嘉教区更名为温州教区(1949年后不久，年份不详)
汉口总教区成为汉口教区，同武昌教区、汉阳教区2000年合并更名为武汉教区
老河口教区、襄阳教区、随州教区2000年合并更名为襄樊教区
宜昌教区、恩施教区2000年合并更名为宜昌教区
沙市教区2000年更名为荆州教区
蒲圻教区、蕲春教区2000年合并为蒲圻教区
蕲州教区更名为蕲春教区(年份不详)
施南教区更名为恩施教区(年份不详)
沙市监牧区更名为沙市教区(年份不详)
随县监牧区更名为随州教区(年份不详)
昆明总教区成为昆明教区
昭通监牧区更名为昭通教区(年份不详)
太原总教区成为太原教区
潞安教区1982年7月15日被分为长治教区、晋东南教区
榆次教区1982年7月15日更名为晋中教区
绛州监牧区1982年7月15日更名为运城教区
晋东南教区1985年更名为晋城教区
汾阳教区(部分)1982年7月15日更名为吕梁教区
洪洞教区1982年7月15日更名为临汾教区
朔州教区(部分)、大同教区1982年7月15日合并更名为雁北教区
雁北教区1988年分为朔州教区、大同教区
太原教区(部分)、汾阳教区(部分)、朔州教区(部分)1982年7月15日合并成立忻州教区
晋城教区、忻州教区由山西省天主教教务委员会直辖;现分别称晋城教会、忻州教会
开封总教区成为开封教区
卫辉教区更名为安阳教区(年份不详)
信阳教区划归驻马店教区代管(年份不详)
归德教区更名为商丘教区(年份不详)
新乡监牧区更名为新乡教区(年份不详)
贵阳总教区成为贵阳教区(见下)
贵阳教区、安龙教区、石阡监牧区1999年合并更名为贵州教区
南昌总教区成为南昌教区(见下)
南昌教区、吉安教区、余江教区、赣州教区、南城教区1981年合并更名为江西教区
济南总教区成为济南教区
益都监牧区1958年6月更名为益都教区
临清监牧区更名为临清教区(年份不详)
威海卫监牧区更名为威海教区(年份不详)
曹州教区1981年6月更名为菏泽教区
沂州教区1981年6月更名为临沂教区
阳谷教区、临清教区2004年合并更名为聊城教区
烟台教区、威海教区2004年合并为烟台教区
益都教区2004年更名为青州教区
绥远总教区成为呼和浩特教区(见下)
内蒙古自治区天主教爱国会第二届代表大会于1980年8月决定将内蒙古自治区天主教教区按行政区划划分为呼和浩特教区、赤峰教区、巴彦淖尔盟教区、包头教区、乌兰察布盟教区
长沙总教区成为长沙教区(见下)
长沙教区、常德教区、衡州教区、沅陵教区、永州监牧区、澧州监牧区、岳州监牧区、湘潭监牧区、宝庆监牧区1991年合并重组为长沙教区、衡阳教区、常德教区、岳阳教区、澧县教区、沅陵教区
长沙教区、衡阳教区、常德教区、岳阳教区、澧县教区、沅陵教区1999年合并更名为湖南教区
广州总教区成为广州教区
惠阳教区1958年设立，管辖广东省范围内原属香港教区的教会
澳门教区的中山、肇庆1958年划归江门教区
惠阳教区1981年并入广州教区
嘉应教区1981年更名为梅县教区;梅县教区1988年更名为梅州教区
湛江教区1990年设立
广州教区汕尾市1994年划归汕头教区;广州教区河源市1994年划归梅州教区
江门教区茂名市1994年划归湛江教区
韶关教区1946年更名为南韶连教区;复名韶关教区(年份不详);1994年划归广州教区代管
海南监牧区更名为海南教区(年份不详)
南宁总教区成为南宁教区(见下)
南宁教区、北海教区、桂林教区、梧州教区2003年合并更名为广西教区
兰州总教区成为兰州教区
秦州教区更名为天水教区(年份不详)
西宁监牧区更名为西宁教区(年份不详)
*监牧区更名为*教区(年份不详)
安庆总教区成为安庆教区(见下)
安庆教区、芜湖教区、蚌埠教区2001年合并更名为安徽教区
屯溪监牧区1997年撤并
7、《中国天主教》杂志
《中国天主教》杂志
《中国天主教》是中国天主教爱国会和中国天主教主教团主办的全国性的爱国爱教的综合性刊物。其宗旨为，对教友群众进行爱国主义教育，宣传贯彻中国天主教独立自主自办教会的方针，协助*宣传贯彻宗教信仰*政策，团结神职人员、修士、修女和教友群众为祖国两个文明建设和祖国统一大业贡献力量。
主要栏目有：讲道台、神学博览、读经一得、教会论坛、问题探讨、多做善功、专访、报道、葡园文艺、修生园地、信仰随笔、友好交往、海外信息、教史资料、知识窗等。
本刊1964*，原名《信鸽》，后因故停刊；1980年第4季度复刊并改名为《中国天主教》。原为不定期，1994年起，试行出6期，1995年正式改为双月刊。