创业与守成：论西汉文景之治

创造*并不容易，但更难把握住它，让它走向繁荣。古代思想家在这方面有成功的经验，古代政治家也有成功的政治实践。从这个角度审视历史是历史学家的责任之一。作者

西汉在经历了高祖惠帝和吕后之后，进入了文帝和景帝统治时期。这一时期，西汉处于一个和平稳定的时期，社会经济迅速恢复和发展，被后人称为“文景之治”。《文婧知止志》是中国进入封建社会后的第一个盛世。东汉班固在全面考察了文帝和景帝的时代历史后，在《韩曙》中深情地写道:“成康，云帚，文帝之言，美也。”。然而，它离这个时代并不远。就连亲身经历过这个时代的司马迁和他的儿子也感叹文婧的两位皇帝:“德国非常繁荣。”的确，不仅缓解了战国以来战乱不断的社会，给黎族人民带来了暂时的安宁，更重要的是，它显示了已经进入专制集权国家形态的地主阶级统治集团，在经历了秦迅速灭亡的历史过程后，善于反思和总结历史教训，及时调整统治策略，维护了整个统治阶级的长期稳定。

“清静主义”:历史危机中的正确选择

社会的稳定和发展要求统治者制定一个符合当时历史现实的治国方略。“文人画”局面的出现，与汉初坚持实行“清静”几十年的政治路线密切相关。建立西汉王朝的刘邦和他的功勋集团，大多是秦朝的低级官员。他们的教育水平不高。尤其是刘邦自己，对“以文治国”的原则一无所知。他在下层社会也有很多流氓行为。*成立之初，他的指导思想是继续用武力统治他征服的国家。《史记·陆贾列传》载:“陆人们过去称之为‘诗’和‘书’。皇帝斥责他说:“它立刻被公众所接受，并被写进了诗歌和书籍！”当地人说:“如果你住在一个国家，并立即得到治疗，你愿意立即得到治疗吗？”此外，唐舞走了相反的路线，并遵循它。他运用了民事和军事技能。他还有一项长期技能。听了陆贾的这番话，刘邦深有感触，命令他总结秦朝和其他“古代成败之国”的经验教训，写下了著名的《新语》。诚然，并非只有刘贾一人总结了汉初秦卒年的历史，刘邦也不会因为刘贾的话而彻底改变自己的全部思想。然而，这一记录表明，在汉初，君主和大臣都在思考如何不重复秦朝的错误。刘邦本人虽然文化素质不高，但仍是一代杰出人才。善于适时调整策略是他获得世界的重要原因之一。放弃“立刻统治世界”的想法正是他作为地主阶级领袖顺应时代潮流的明智之举。把这两个性质不同的问题分开，也表明封建统治阶级对历史经验的总结上升到了一个新的水平，这是他们从不成熟走向成熟的反映。

当然，在刘邦统治的年代，汉朝为了巩固它在东西方的权力而战，没有时间去考虑更多。“安静主义”的想法只是一个萌芽。在随后的惠帝和吕后时代，“清静主义”成为治国的总体理念，文婧皇帝将这一理论推向了极端。后世把延续了几十年的政治思想及其成果归结为“黄老”哲学的影响。所谓“黄老”，是指先秦时期道教所推崇的“黄帝”、“老庄”，以《道德经》、《庄子》为代表。

总的来说，《黄帝内经》和《老庄》强调“空”、“因”、“静”，即要求统治者“静”和“无为而治”。当然，两者之间也有差异。《黄帝内经》不仅强调无为，而且强调“刑”与“德”的结合，这是原道家学说中“无为而治”思想的延伸。因此，推行“黄老”政治不是被动的“无为”，而是一种执政策略的选择。在汉初的思想界和统治集团中，一群崇尚道教的人最终获得了皇权的认可，并将这一思想付诸于实际的政治过程，这无疑对社会发展是有益的。

在汉初，对政治统治方式的干预不仅仅是一个道家学派。陆贾提出他不能“立即”统治世界，基本上属于儒家范畴。他还主张“无为而治”，这表明儒家思想也是“与时俱进，尊重世界”，积极改变儒家思想中的迂腐成分，并将其与现实政治相结合。从这个意义上说，“清静主义”政治路线的选择不能完全归因于道教的影响，但汉初统治者根据当时社会现实所作的历史选择代表了民众的普遍需求。秦朝的暴政和战国以来的社会动荡是这一需求的直接社会基础，但一般的社会需求不能自动演变为真正统治者的正确思想。秦统一后的社会也希望有一个和平安宁的环境，但统治者并不顺应民意。暴政导致了中国第一个统一专制的*集权封建王朝的迅速灭亡。秦暴政的历史惯性在汉初依然存在。整个官僚机构的素质与秦朝没有明显的不同。汉高祖严厉批评各级官员“出卖公私利益”。汉文帝问晁错这样一个问题:“官员不安宁，*不宣布，人民不安宁。”著名政治家贾谊指出:“过去的秦现在变成了韩。然而，它的遗产保持不变。”因此，汉初统治者选择了顺应治国的社会政策，这是整个统治集团政策的重大调整，而不是消极无为。