重现梦幻的佛都——《洛阳伽蓝记》

“伽蓝”是梵语的音译，所有的梵语都被称为“桑格拉特南”。它指的是僧侣居住的花园，所以它被用作佛教寺庙的替代品。“洛阳伽蓝记”，顾名思义，是对洛阳寺庙建筑的记载。

作者杨娟芝，史书上没有留下他的具体出生和死亡日期。没有人知道他的家庭背景和事迹，即使他是姓"阳"还是姓"阳"仍有争议。可以肯定的是，杨涓之是北魏(今河北定州市)北平人，曾担任过许多官职，如朝廷的邀请、石城(今河南泌阳市)的郡守、府付军司马和秘书监等。《洛阳伽蓝记》流传千古。也可以看出，他的写作是杰出的，他应该是一个人才一段时间。

《洛阳伽蓝》(网络图)

全国都信奉佛教。

在杨娟芝生活的时代，每个人都想成为一个主人，就像我们现在一样。然而，北魏的人们对普通的商业建筑不感兴趣，而是对供奉佛的寺庙感兴趣。

北魏皇室是第一个大修寺庙的人。他们对佛陀和菩萨的慷慨是惊人的。

这一“优良”传统始于孝文帝，他在公元493年迁都洛阳时第一个建造了一座佛教寺庙；宣武帝比他的父亲更富有，他一口气建起了大雄宝莲寺、景明寺和明升寺。宣武帝死后，站在幕后倾听*意见的胡太后也同样成功。她名下的佛教地产包括永宁寺、太上宫寺和太上君寺，以及景明寺七级塔和崇觉寺五级塔。尤其是永宁寺，雄伟壮丽，规模宏大。总共有1000多座佛教寺庙、冥想室和僧院。光是寺庙里的一座九层木塔就高达十多丈，令人叹为观止。

洛阳永宁寺佛塔想象图(网络图)

世界上更好的东西在世界上更好。皇室如此虔诚地崇拜佛教，以至于贵族和高级官员当然不能落后。他们拿出多年来一直在寻找的钱，为洛阳的佛教建筑添砖加瓦。例如，石钟州木城的负责人王辉建了一座玄中寺，清河文学的负责人王毅建了一座榕角寺。手里拿不到这么多钱的官员会有“众筹”，比如龙华寺和正始寺。

这种趋势已经蔓延，甚至演变成“建一所房子作为寺庙”和捐赠自己的房子，把它变成一座寺庙！许多高级官员和富人住在豪华的别墅里，别墅用横梁雕刻，用建筑物粉刷，气势非凡。将它们改造成修道院也很壮观。他们必须能够赢得佛祖的青睐，如比耶多吉，朱仙寺和开斋寺。

无产阶级呢？老百姓不会开支票，也没有深院。人们总是有可能咬牙切齿，在瓦房里开一两座佛教建筑来供奉几尊佛像。

在追求佛教的大趋势下，到北魏末，洛阳的寺庙总数已达1367座。那时候，洛阳可以说是到处都是莲花，念经梵语，佛寺佛塔，到处都是和尚和信徒，成为名副其实的“佛都”。

洛阳汉魏古城复原图(网络图)

极度繁荣和悲伤

杨娟芝无疑是一个关心国家和人民的人。*和农村不从事生产。他们成群结队地去拜佛。他有点不耐烦。

他给朝廷写了一本书，不敢说皇室对佛教有致命的信仰。他不得不批评贵族官员建造寺庙过于铺张浪费，僧侣大量涌入，大大减少了劳动力和军事资源，这对国家真的不好。在杨娟看来，这成千上万的僧侣只迎合世界的利益，可以得到善良的男人和女人的支持，而不需要辛苦的劳动。他们不是真正的修行者，而是懒惰的寄生虫。他们的存在是对佛教的*。

杨娟芝的告诫毫无用处。洛阳人应该建寺庙和拜佛。无论如何，没有人想被这种趋势抛弃。

如果和平能够长期维持，这种人人拜佛的盛大场合并不是一件坏事，即使它不利于经济发展。然而，战斗在北魏末期是频繁的。几股力量袭击了我，我刺伤了你。被佛光覆盖的洛阳无法逃脱战争的蹂躏。公元534年，大军阀高欢劫持了孝靖皇帝，并迁都邺城(今河北临漳县)，此后，佛教都城洛阳衰落。

十几年后，杨娟被任命为傅俊司马，因为他在“执行公务”期间路过洛阳。重游故地后，他怀疑自己是否走错了地方。这座佛教之都曾经有无尽的梵语歌唱和无数的寺庙，现在已经成为一片废墟。

北魏永宁寺遗址出土泥人碎片(网络图)

站在这座废弃的城市里，人们可以看到昔日的繁荣和喧嚣已经变成了废墟和孤独。城墙被摧毁，宫殿被推倒，寺庙被烧成灰烬，墙上杂草丛生，荆棘占据了道路，宫殿前的空地也被农民开垦用来种植谷子。

“麦秀之感，不独殷遗迹；离开黍稷的悲伤是周家的一大解脱。”

成千上万的寺庙现在空无一人，再也听不到梵语的钟声了。大海变了，事情也变了。杨娟无法控制自己内心的悲伤。他只感到一种亡国的悲哀。

古代流传下来的经典

事实上，杨并不排斥佛教，但也不赞成皇室贵族以佛教名义进行的奢侈行为。他担心后人会忘记洛阳城楼的历史，所以他决定写“洛阳伽蓝”。

洛阳有数以千计的寺庙，一座接一座被战火摧毁。杨娟芝无法把它们一个一个地还原在纸上。他先在洛阳城行走，然后按城东、城南、城西、城北的顺序，记录了70多个重要的寺庙。在这些寺庙周围，杨娟芝写下了它们的主人和建筑特征，并融入了相关的历史轶事，描绘了一幅生动有趣的佛都画卷。

伽蓝洛阳寺庙分布图(网络图)

我们不知道杨娟芝是怎么写这些话的。也许他依靠自己惊人的学识，也许他拜访了无数住在洛阳的人，也许他必须查阅历史资料。简而言之，大约在公元547年，《洛阳伽蓝年谱》出版了。

今天，我们把《洛阳伽蓝记》与《水镜注》、《齐姚敏书》并称北魏三大名著。它以简洁细腻的文笔记录了佛教建筑的独特历史，反映了北魏的世界和人情，具有很高的文学和历史价值。因为有了《洛阳伽蓝记》，1500多年后的今天，历史书中鲜为人知的杨娟将永远被后人铭记，洛阳寺庙的兴盛和焚香已经穿越时空，重现眼前。