李斯的“行督责”之说

不是从实践出发，而是从有权势的人的需要出发编造的理论也是古老的。胡亥统治世界后，李斯摸着自己的肚子，用心炮制了“监督与责任”论。

里斯是这样说的:“一个贤明的丈夫当然可以表演监督和批评的艺术。因此，沈子曾说:“世界上没有傲慢。生活被世界所束缚。“夫不能尽监督之术与责任，只能适应天下，而无益形，苦神，以示对人之偏心，若要玉然，则千手之战，不畜天下也，故桎梏之也。但是，如果明太祖能够指挥责任和独断专行，权力就不在官员手中。这样，他就能抹去正义和正义的污点，永远不与别人争论。他会傲慢，不敢违抗。所以，百姓救不到，怎敢图！”你看这个里斯，引用，积极和消极，多么雄辩！一些荒谬的论点，但他说得振振有词，头对头。

我认为有必要对李斯的“监督责任”作一些评论。

一是“摧毁正义之画”。对于统治者的职责，里斯使用了一个非常生动的词，叫做“牲畜世界”。也就是说，世界上所有的人都是动物。你可以用鞭子把他们赶走为你工作。你可以骑在他们头上欺负他们。你可以随时杀死他们来满足自己的需要。当一个人说到“仁与爱”时，他已经束缚了自己的手脚。当做所有这些与“仁义”不相容的活动时，至少有人会忍不住害羞。于是，李斯要求胡亥“铲除对正义的抹黑”，干脆不加掩饰地成为一个暴君。

第二个是“关于绝对*的辩论”。“*”意味着*、批评和不同意见。如果有“谏辩之争”，家长式制度不够严格，一词制不够彻底。实行家长式制度和一词制的人不能在任何时间、任何地点和任何情况下做他们想做的任何事情。甚至那些本已可怜的监督大臣们跪着发表意见的行为也消失了。里斯可能忘了，他那本曾让他成名的“劝谏书”本身就是一种“劝谏理论”。如果秦始皇放弃了“谏论”，恐怕他早就被逐出咸阳了。但是，他很清楚，所谓“谏辩之辩”实际上是针对林的。虽然他敦促秦二世“行使监督和责任”的讲话从表面上看是“规劝”，但实际上与今天有些人“批评”*“不注意休息和营养”是一样的，不是“规劝”的例子。

第三是“*自在”。普通人真的很难想象皇帝怎么会“傲慢”。如果我是皇帝，我会每天吃油条。只是读过一些史料，知道胡亥在酒池肉林前，胡亥在元后男女裸体的地方，以及几乎历代帝王从北到南，从西到东的大规模旅游。但有一点是肯定的，李斯说“*之心”是让胡亥完全放纵自己。他可以尽情享乐，尽情消费。遗憾的是，由于时代的限制，胡海没能坐上高档进口车，也没能洗个桑拿。

“行使监督和责任”的前提是“任意”。你可以“对别人发号施令”，别人“不敢违抗”。因此，你可以“让自己适应这个世界”并走自己的路。根据里斯的说法，只有能够达到这一水平的君主才能被称为“贤明的主人”和“贤明的主人”。相反，像姚、俞这样“苦干”、“受上帝之苦”和“厚此薄彼”的人，只不过是参加“千手之战”，把世界当作自己的“枷锁”。当然，他们不是“开明的主人”或“有道德的主人”。这对于今天的一些腐败官员和小国的统治者来说可能是非常令人欣慰的。他们甚至假装成“明朝的主人”和“西安的主人”，认为他们知道如何成为官员。然而，无论是清澈还是浑浊，无论是清澈还是微弱，李斯所说的都不可计数。人们心中有一本书，实践已经得到检验。如果有人还想像李斯说的那样“行使监督和责任”，不妨看看胡亥“行使监督和责任”的结果:“罪犯半途而废，死者日积月累，秦人胆战心惊，唯恐天下不乱。”几年后，秦朝结束了。