对《牧誓》以及牧野之战的浅谈

公元前1046年，周武王攻打周，这无疑是一件非常重要的事情。它对时代和后代都有不可估量的意义和价值，吸引了许多人来讨论它。中国传统儒家学者从吴王统治下的商人身上看到了儒家思想中的割据天道的罪恶。他还把胜利者周武王描绘成一个理想的君主。关于这场战争在*中国的性质也有争论。西周封建制度的支持者如认为对周的攻击是一场社会革命。中国就这样进入了封建社会。然而，郭沫若和其他战国时期封建主义的支持者否认这是一场社会革命，并认为这只是主权的转移和*的更迭。可以看出，三千多年前武王·尚可的战争已经深深地铭刻在中国文化中。本文不打算讨论战争的性质或儒家的尊天尊法学说，而只想集中讨论战争本身的几个具体问题。

由于长期资料匮乏，现存《尚书》、《诸书年表》等书的真伪一直存在很大争议。作为一部比较可靠的史书，记录了西汉时期的汉武帝统治时期，武王统治至今已有一千多年的历史。书中对这一胜利的记载也是有缺陷的(例如，参加战争的商军队人数为70万)。商周时期，我国是一个奴隶社会，原始的奴隶制经济决定了商朝不可能派出如此庞大的军队。此外，根据河南安阳妇女安康墓出土文物的发现，作为武定国军指挥官之一的妇女安康只率领了几千人的军队。吴鼎距离纣王只有200年的路程，这使得本文的数据选择更加困难。然而，历代学者对战争本身进行了大量的考证。例如，王国维在《生死考辨》中对入侵武王时机的考证，陈昌原在《生死考辨》中对入侵武王路线的考证，这里我想讨论的是《木石》中武王对商纣王的指控，以及《木叶之战》中商朝奴隶的叛变。

"今天，商贾之王正在接待，魏的妻子正在用她的话说."在《尚书》中，有许多关于商纣王淫荡行为的记载。牧野之战前两年，周武王在金梦与各国*一起观看士兵表演时，曾说商纣王在“泰国誓言”中“沉湎于颜色”，“泰国誓言”中“卖淫猖獗”，在“泰国誓言”中“用奇怪的技巧和伎俩取悦他的妻子”。甚至商朝的官员也承认这一点。这是用“永远”写的:皇帝，天空已经到达我的命运。袁贵，格鲁吉亚人，不敢知道纪。他不是第一个国王，也不看我的后代。他只利用网络卖淫。然而，他没有说出纣王所爱的女人的名字。直到《国语》上才有“苏有女，妲有姓”的说法。太史公在《尚书本纪》中也采纳了这一观点。云:好酒和淫荡让女人开心。爱妲，妲的话来自。然而，这种说法认为纣王说的女人在听有很大的局限性。在木叶战争之前的记录中，只有纣王的好女人被记录下来，而没有提到*妇女的词语的使用。更重要的是，在殷的《武城》中，在游行中向神灵祈求保护的绿色词语中，没有一个是使用了*妇女的词语。此外，值得注意的是，大部分记录的责任商人王的好色行为与记录的的酗酒有关。众所周知，这两种行为在传统道德中往往是联系在一起的。被认为是君主的坏习惯。一个经常是两者兼而有之。然而，纣王的美酒已被出土文物所证实。据大丁羽说，我听说尹是命中注定的，但侯店在尹和郑跃的边缘是唯一的谁充分利用了它，并在葡萄酒的利率设置，所以我失去了我的老师齐。相比之下，说纣王好色更像说他是酗酒者。即使有，女人的话也没有多大用处。值得注意的是，《木石》是两军交战前的一篇讲话。它的第一个本质是刺激军队，提高士气。这种记录的可信度大大降低了。

木叶之战中，周的军队是“350辆战车，陈在木叶”“尹柯杰”。还有来自其他国家的军队。商人的数量应该比这多得多。《诗经·大明》说:“殷商之行就像一片森林。目标是木叶，目标是侯星。上帝不喜欢女人。”《左传·宣公十五年》:“吾夫以才为公，死之道也。商周让它去，被摧毁了。”，而战斗过程根据“吴城”说；"王败于我师，我师投敌北伐，血流成河。"似乎占统治地位的商人军队的失败与他的奴隶的叛变是分不开的。孟子曾经怀疑过这种说法。相信“书”比没有书好。我在《武城》中也选择了两三种策略。仁慈的人在世界上是不可战胜的，所以仁慈被削减为不人道。血液如何流动？孟子——世界。人们相信周军没有流血就结束了战斗，一些人认为商军没有叛变。杨宽先生对《西周史》进行了考证，认为商军的失败是由于统治阶级日益腐败和对人民的暴政。以及商朝对各国的侵略性征服。然而，周君的胜利是与嵇、蒋结盟的结果。然而，这本书也提到了商奴隶的背叛，并肯定了它的存在。事实上，在士气低落的情况下，以色列商人抵抗周军队也是当务之急。1976年在临潼西段大坑出土的李攀碑文，是关于武王伐商的记载，与《尚书》、《史记》的记载也是一致的。因此，我们可以说商军的叛变发生在牧野战争时期。