耶律楚材：上天送给元人的一代名相

作者:青林知青

在历史上，那些能在死后获得文学和道德操守的人都是道德的极致，而那些成为知识分子榜样的人则是“阿谀奉承之美无与伦比”的话。历史上赢得这一荣誉的人不多，如范仲淹、司马光、曾国藩等。还有一个经常被忽视的非汉族人。他就是卢野·丘才，中国古代十大名人之一。

这个姓氏乍一看就是契丹贵族的姓氏。在我的记忆中，只有辽国皇室有这个姓氏，而外戚的将军姓是萧。像萧炎艳一样。一个外国人能获得如此高的谥号，并在中国成千上万的“项”人物中占据如此突出的地位，真是一个奇迹。

耶律楚材，字金庆，玉泉老人，湛然居士，蒙古帝国时期的政治家。出生于契丹贵族，早年为金幕僚及随行人员。当蒙古人占领金中都时，成吉思汗把卢野·楚材作为他的大臣。耶律楚材以儒家礼治思想为基础，提出并制定了各种行政策略，为蒙古帝国的发展和元朝的建立奠定了基础。

耶律楚材先后辅佐成吉思汗和他的儿子30多年，并担任了14年的刺史。他对成吉思汗及其后代产生了深远的影响。他采取的各种措施为元朝的建立奠定了基础。在他死后，他给了帝国的保护者和上州追求国王广宁和死后的头衔郑文。

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事实上，按照中国传统观念，卢野楚材显然不具备正统观念下学者应有的整体性。他不仅是第二部长，也是第三部长。他和辽人一起统治金朝，然后和金官员一起向元朝投降。和他同时代的中国的文勋爵，自从他“从此离开江南路，带着血回来”之后，多少人在他深深地鞠躬，最后向南方屠戮他的脖子时流下了眼泪。

另一方面，叶甫琴科似乎根本没有“国家完整”的概念。在口语中，他的意思是“通过数书忘记祖先”。但是，他没有汉族文人狭隘的民族感情和偏见。在他看来，中国人和外国人没有区别，他的政治理想是统一中国人和外国人，共享和平。凭借自己的天赋和想法，他感染了成吉思汗，后者视杀戮为己任。他甚至在去世前告诉他的继任者沃库泰，卢野·丘凯是上天赐予的礼物，他必须被委以重任。

汉学家袁很深，他的父亲耶律楚材给他起了这个名字，不知道是先知还是偶然的巧合，跟他后来的命运很契合。我们都知道历史上有一个关于“楚音金庸”的古老故事。如果不能在我们国家重复使用，我们将去其他国家发展。从这个角度来看，他的父亲真的很神圣。

在那些日子里，蒙古战士是不可战胜的，刀刃没有任何人经过。作为一个草原游牧民族，他们的文化是落后的。他们只相信快马和利剑，主张征服。面对一座又一座的城市和无数黎族百姓，他们不考虑如何治理和管理城市。他们经常通过*城市来解决问题。描述这座城市的野蛮并不过分。

在《元史·卢野楚材传》中，大量记载了楚材劝诫成吉思汗等屠城、减少战争破坏、保护黎族百姓的事实。例如，当袁江所提带着窝阔台渡过河南，攻占开封时，他准备杀死开封城，以报复金人的抵抗。他紧急规劝和说服窝阔台避免元军大*，从而保护了147万人免于杀戮。

蒙古人习惯于在遮阳篷下、水边和草地上生活的游牧生活。他们精于畜牧业而忽视农业。他们不知道耕作的重要性。现代的官员，如毕帝，甚至主张:“虽然有汉族是没有用的，如果你不做这一切，你会使植被繁茂，并认为这是牧场。”太可怕了，这等于说他们将把大宋王朝征服的土地变成他们放牧牛羊的牧场。作为一个生活在草原上的游牧民族，

事实上，这个想法来自成吉思汗。他认为草原给他的成功带来了活力。因为草原上有丰富的水生植物和动物，成吉思汗在作战时不必带更多的行军粮。更重要的是，草原非常方便蒙古骑兵作战。

基于这个想法，成吉思汗有一个潜意识，在征服一块土地后，他把它变成了一片草原，并杀死了那里所有的土著人。

这一矛盾的核心实际上是“胡华”与“汉化”的冲突。在这场冲突中，历史倒退的危险已经初露端倪。幸运的是，凭借自己的智慧和能力，楚材带领统治者看到了汉文明的优越性，反对汉地转牧。他建立了税收制度，在燕京等地设立了十个税务所，增加了元帝国的收入。他还告诫地方官员停止未经授权的杀戮，以使腐败和暴力之风更加强大。

王国维曾说:“蒙古入夏时，军队专横跋扈，统治者和官员从来不知道如何治理人民。如果这个时候没有文明人，就会有不知道自己是什么样的人。”幸运的是，上天把第一流的圣贤送给了袁。作为相当于宰相的卢野楚材的刺史，他设立了一个长官来划分军队和人民。随着初步法令的颁布，各种规则和条例得到了遵守。

此后，他积极恢复文治，并逐步推行“以儒治国”的计划和“立制、议礼乐、建祠堂、建宫殿、办学校、设科举、出隐士、访老、养贤、求正气、鼓励农民和桑树、取缔游手好闲、节约刑罚、减免赋税、维护荣誉和荣誉、淘汰冗员、革除酷吏、尊重孝道、扶贫”的政治主张。在政治、经济和文化领域，他们尽了最大努力，创作了许多开创性的作品。

他保护农业并实施了完善的税收制度。改革政治制度，提拔和重用儒家官员。反对抹黑生命，以保护平民为己任；禁止以驾车为目的抢夺他人财物，实行计划生育制度。反对买税，禁止以权谋私；他提倡尊孔重教，整理儒家经典，逐步使袁统治阶级接受中国文化思想。

他的努力使新兴的蒙古贵族逐渐抛弃落后的游牧生活方式，采用以儒家思想为核心的传统汉族思想和制度来治理中原。把战乱不断的乱世变为和平繁荣的时代，保持和继续发展中原先进的封建农业文明。

然而，遗憾的是，他的许多建议和想法在他的一生中没有得到有效的贯彻和实施，并被贵族们阻挠和破坏。这与当时的社会环境、具体条件和民族特点是分不开的。统治者一心想要积聚财富和提升军事实力，而不是想安抚人民。人们也不热衷于生产，在战争中疲惫不堪。然而，卢野·楚材的行为起到了承上启下的作用。

即使在元朝灭亡后，回到蒙古草原的贵族们在建立新*时，也不自觉地遵循了汉制的一些原则。虽然蒙古的地方化程度很浅，但忽必烈很难在没有卢野楚材的情况下完成他的开拓性工作。不是忽必烈，耶律楚材的野心是难以付出的。

叶甫琴科是一代杰出的人才。他继承了家族传统，从小就学习汉语，精通汉语。在年轻的时候，他“学到了很多关于书籍、旁路天文学、地理学、法律和日历、技能和老医生建议的解释。他写了一本书作为文本，如果他在家写的话”。

他的诗也写得很好，包括传世的《湛然住宅集》。我更喜欢他的《沁园后的感觉》。诗歌说:

过去，我曾享受过沁园春。今天，我回到了过去。在水面之外，没有人想去种植古竹子。在雪地里，有对余美馨的仇恨。

城墙在坍塌，亭子里士兵在燃烧，草地被灰尘覆盖。覃槐过去汗颜，亲热依旧照着行人。

在这首诗中，我怀念过去沁园的美丽景色。战后，现在很难找到任何香味的痕迹。这是一个破败的地方，到处都是废墟。只有旧社会的月亮还在深情地照耀着沁园和路过沁园的行人。这首诗很好地说明了诗人因战争而对社会造成的损害。

耶律楚材活了很长时间，但他清正廉洁，不搞裙带关系。《元诗·卢野·楚材传》曾记载他的话:“我们彼此友好，但是当我们使用金钱和丝绸时，如果我们使政治非法，我们就不能仁慈。”他死后，一些人诽谤世界的贡品，一半去了他的家。朝廷派人去检查它。家中仅有几千卷古琴、字画和遗书。清朝。就是一个例子。

耶律楚材因病去世，享年55岁。消息传来，许多蒙古人痛哭流涕，好像他们失去了亲人。为了纪念这位在历史上几天没有在蒙古听到过音乐的杰出政治家，汉朝的士大夫们哭得更厉害了。

历史学家白寿彝曾这样评价他:“卢野·丘才是13世纪中国伟大的政治家和大学生。就其政治活动而言，在窝阔台时期，他主持了大蒙古对中原的治理，使蒙古游牧贵族在适应中原封建文明方面向前迈出了一大步。通过积极的活动，他使大蒙古居庸关内外的地方有了特殊的联系。他的事业在晚年遭受挫折，但后来在忽必烈时期得到恢复和发展。耶律楚材的活动适应了当时的历史潮流，是一个值得历史认可的人物