梁思成夫妇八十年奇遇,发现中国建筑的帕特农神庙

10年前的7月，梁思成和林·银辉走进了武吉东厅，最终实现了他们长久以来的愿望:“中国要想在世界上生存，必须有一个唐朝的木结构。”从那以后，一群研究人员和古代建筑爱好者进入寺庙，欣赏它独特的宏伟和祖先们发现它时的喜悦。

佛光寺

“如果我的心是一朵莲花，

中间放着一个点燃的蜡。

英英只是一个亮点。

我也希望它为自己的荣耀而自豪。"

就像一个盛大的仪式，当年轻的歌剧表演艺术家陈小朵女士在武浩二东大礼堂前的讲台上演唱《荷花灯》时，天空一片蔚蓝，万里无云。天空和天空是如此黑暗和阴沉，天空是如此美丽。文化保护志愿者和在北京文化遗产保护中心重新发现布考其路的寺内僧侣和门外汉游客都停下来，在清晰的声音和回声中感受着这一刻的透明和尊严，这将回访推向了高潮。此时此刻，布谷浩二关系到我们所有人。

林1937年测绘布考其经济建筑

对于陈小朵来说，创作歌剧《林银辉》是她的夙愿。再次来到布谷浩二是一次朝圣和祈祷之旅。这个发现在80年前，经过当事人梁思成、林乃至先生的反复叙述，早已固定下来。当时，年轻的林与会馆女施主“宁”的相遇和唐朝“大中十一年”的相遇几乎成了一个由来已久的仪式。

除萧铎外，梁思成先生的长子梁健先生及其女儿周扬女士亦有出席是次回访。这一场景给了人们一种回到过去并观察海洋变化的历史的坚实感——就像布谷浩二为洪水中的山石奠定了基础一样。

1937年，林·与佛堂主人宁·的塑像合影。

在过去的80年里，布吉一直是中国古典建筑的纪念碑。东大厅是中国建筑的帕台农神庙。它完美而永恒。它锁定了我们的国民性，体现了我们的美术规则。它通过反对世界或西方建筑，成为东方或中国建筑的典范。中国传统创造的秩序已经充分反映在布谷浩二中。高泰、东宇和龚都展示了这一古老文明的永恒生命力。

俯瞰布科治

武浩二来自唐代，这是中国历史上最骄傲的时期，文化繁荣，人文荟萃。20世纪初，日本学者断言中国没有唐朝建筑，所以这种唐朝建筑的出现足以让人们的心灵得到净化。1937年不仅是中原八年抗战的开始，也是国民*辉煌的“黄金十年”。人们发现，布谷浩二不仅是中国全方位权力积累的自然结果，而且在最后时刻率先为救国救民做准备。可以想象，梁先生和林先生的极度兴奋并非没有原因。

从一开始，它就不是一座普通的建筑，而是一座重要的唐代寺庙，位于中土佛教的第一圣地五台山。古往今来，五台山见证的修行者是赢不了的。文殊菩萨的启示和华严世界的绘画巧妙地将圣山与帝国联系在一起，推动了东亚世界的齿轮。就目前而言，它的影响是深远和不可估量的。

东厅角店(照片:卜宏泉)

与佩里克莱斯创造的帕台农神庙相似，大布考其也被一些学者认为是唐中宗大佛的纪念碑，整个事件的背后是玄奘大师的影子。

热情和辉煌是孪生兄弟。五株荷花的开放不是一道闪光，而是一种韵味。从气势上来看，武功殿是唐代的杰作。直到林良先生和建筑学会的其他成员注意到他们的历史，这五件珍宝最终向我们展示了中国古典建筑的隐藏的方面。在《朱仙传》的叙述中，布谷浩二的发现是寻找线索的结果。敦煌莫高窟61幅壁画《五台山图》中描绘的“大佛光殿”是我们面前的唐代古寺。由伯尼奥特编辑的目录已经放在学会的桌子上很长时间了。

五台山全景

这个机会令人振奋。敦煌的伟大发现、甲骨的检查和发掘以及流沙坠简的整理构成了20世纪初最突出的文化标志，引起了全世界的关注。建筑学会对中国历史建筑的调查致力于从残片中选择和建造丢失的中国古典整体艺术，其中建筑是最重要的。在武浩二与敦煌遗产的对话中，可以呼唤出一个覆盖整个世界的盛唐世界。难怪梁先生在庙前的平台上组织了一次庆祝“野餐会”。罐头食品作为检验的战略储备被全部消耗掉了。他们充满了笑话，会唱歌和跳舞。

东厅牌匾

今天，我们知道五台山的大佛光寺与今天的布谷浩二大不相同。这个洞穴是唐朝以后五代人建造的。很难把它用作旅游指南。事实上，作为佛教的神圣形象，五台山地图有着悠久的历史，并被广泛地供奉在东亚。五台山地图的佛教艺术意义应该重新审视。

然而，林良的发现仍然极其令人震惊，仿佛一座山峰在中国腹地拔地而起，与日本学者所称的数十座日本唐式建筑遥相呼应。更重要的是，北朝的建筑遗迹与武浩二有着直接的联系，这也是日本学者孜孜以求的早期日本木结构建筑的先驱。除了云冈附近的地面之外，东大殿的左后方还有一座祖师塔，其装饰风格明显带有北朝的气质。梁一直注意着梁莲花的柱子和莲花花瓣。

宗主塔

布谷浩二的发现也是一个社会建设的转折点。随着国难导致的学术社团南迁与分离，梁、刘等学术社团同仁对国内历史遗迹的发掘，已向西南拓展，具有重要的创新意义。这次社会之旅为我们今天理解和保护这个国家的文化遗产奠定了基础和模式。这正是民族文化的生命。当布考其最终出版时，《中国建筑学会学报》从精美的印刷本变成了顽强的油印本。恐怕只有庄莉的同事能理解这种强烈的情绪。雅安的汉阙和彭山的崖墓，让我们发现汉代。回顾早期的木刻经典，如五台山的布谷浩二、蓟县的独乐寺、黟县的封国寺等，它们都是先倒下的，我们怎能不期待王师能早日定下中原，但等待的过程也多少有些平静和安详。汉唐是宽容的，恢复期终于结束了。后布谷浩二建筑学会的研究兴趣不同于以前侧重于中国建筑语法的解释。通过对本土建筑文化的深入理解，展示了中国建筑研究的新潜力。两者相互发明并编织了一个网络来理解中国古典和地方建筑传统。布考其的发现不仅仅是一艘小船，而是一份声明，表明建造这个社会的巨轮终于完成了。它是崭新的，充满期待和信心，起航去破浪前进。

营造学社调查路线示意图(图:孙长权)

武吉东厅有七个十椽，一流的材料和七个亭子。建于大唐大中十一年(857年)。其中五个大厅分别供奉释迦牟尼、托米、弥勒佛、文殊菩萨和普贤菩萨。这些雕像体现了五台山的华严精神，也象征着大唐帝国对佛教的最新吸收和创造。寺庙前的达拉尼建筑被灰尘和阴影覆盖。80年前，古老方便的方法成了探测寺庙年代的机制。林老师摸了摸宁宫的雕像，他的眼睛明亮而坚定。

东厅很大，屋檐很远。梁先生自豪地叹了口气。可以看出，除了关注古建筑的“语法”,他还在努力捕捉时代精神。在1937年的繁荣和艰难时期，人民特别需要金濠。是的，当我们讨论发现布谷浩二的意义时，一个与过去联系在一起，另一个与未来联系在一起。在过去的80年里，布考其的新发现是如此壮观，以至于它无法超越80年前的7月5日的探险。

瀛洲学社画东堂侧影

布谷浩二站了一千多年，“我们”在80年前发现了布谷浩二，布谷浩二甚至发现了“我们”。唐佛寺的佛光看不起我们，应该有下一个千年，下一个千年。天堂充满活力，纯净而脆弱。布科奇无疑有描绘宇宙的宏伟计划和隐居山林的谦逊。这种绅士的形象应该为后人所熟知。

我们应该心存感激。