明代名儒理学大师薛瑄生平事迹及主要历史贡献

薛轩的人生

薛宣，本名文德，本名璟宣，山西省河津县(今万荣县平原村)人。他生于明朝洪武二十二年(公元1389年)，卒于天顺八年(公元1464年)。明代思想家、著名理学家、河东学派创始人。

继曹端之后，薛瑄在北方开始了“河东之学”。他的弟子遍布山西、河南和观龙，数量众多。他的研究一直延续到明朝中叶，形成了以鲁为主要人物的“关中学”。其走向“与阳明之学相似”。清人视薛雪为薛竹的始祖，称之为“明初理学之冠”和“明初道教之本”。根据高攀龙的说法，明代有两个学派:南方的阳明学派和北方的学玄朱学派。可以看出影响是巨大的。作品有《薛全集》46卷。薛宣是明代第一个获准朝拜孔庙的泰莎。他的著作《读书录》被收入当时全国最高学府——国子监的学习资料中。世人称他为“薛副总”。就学习而言，他努力学习并成为了自己的学校。他可以被称为一代人的祖先。作为一名官员，他正直、廉洁、诚实。他是一个罕见的例子。薛轩出生在一个教育家家庭。从宣德三年(公元1428年)到天顺元年(公元1457年)，他为官24年。他们大多负责法律和纪律，如监察监察，大理寺邵青和大理寺清(大理寺清类似于现任最高人民法院院长)。与此同时，他对自己要求严格，在政治上勤奋诚实，为人正直坦率，执法如山。他被誉为“聪明英俊”的官员。在他死后，他给了礼部大臣和死后的头衔，被称为巩。

清白的历史

宣德三年(公元1428年)，明宣宗提出整顿军纪。在内阁档案助理杨士奇等人的推荐下，薛宣被任命为广州路巡视员和湖广银矿监事长。湖广银矿是元州银矿，它管辖着湘西10多个县的20多个银矿，拥有50多万名民工。多年来，管理混乱，腐败猖獗，急需纠正。当薛宣上任伊始，他就非常清楚自己有一个很大的责任，所以他用唐诗《镇上满是宝玉，不要厌贫》来称呼自己为警察。他轮流驻扎在原州、辰溪和潞西。他反复巡视，深入调查，承办重要案件。特别是，据报道，所有受贿和贪污的人都被撤职，并依法受到严厉惩罚。所以县法院和银法院秩序良好，人民称赞他们。在他执政的三年里，他一次也没有回家。他离任时，两袖清风，正如他在诗中所言:“莫言的白笔(古时候，七品以上的官员用白刷代替发夹，这里叫他自己)长期入侵南方，赢得了回报，失去了一切。”道统六年(公元1441年)，薛宣成为大理寺的邵青，参与了刑事案件的审理。这时，王镇，一个掌管典礼和掌管*的宦官，为了结成小团体和培养亲信，很快派人给薛宣送礼物并邀请他见面，但薛宣拒绝了。杨士奇等官员见薛瑄性情忠厚，恐王镇怪罪，再三进宫谢罪。然而，他严肃地回答道，"你有什么理由应该接受皇家宫廷并感谢你的私人房间吗？"我不会做的！不但如此，众大臣到东亭商议，见了王镇，都下拜，只有薛蟠下拜。"。从那以后，王镇对他更加怀恨在心。

上任后，薛宣尽了最大努力平反冤假错案。在仅仅四个多月的时间里，他在皇家卫队完成了十多起不公正的*案件。正巧在薛瑄办案的过程中，发生了一起锦衣卫与王镇的侄子、锦衣卫队长王善私通的案件。两人想立刻结婚，但这位官员的第一任妻子何实以三年哀悼期未满为由阻止了这桩婚事。结果引起了两人的不满。王善唆使警官的小妻子起诉何氏，说她用巫术使丈夫窒息而死。因此，锦衣卫将和石被拘留的案件归档，都察院审查*对他进行了审判，并判处他死刑。薛宣发现有冤情，多次要求处理此案的监察官复查平反。然而，这些人害怕得罪王镇，并找借口，所以他们不得不把它交给刑事事务部。刑部发现此案确实不公正后，薛璇愤怒地弹劾审查人员渎职和枉法。结果，锦衣卫御史马舜和都察院御史(负责监督御史的官员)王文强烈不满。两人立即诽谤王镇，后者听后大为光火，下令御史弹劾薛宣。基于对目前法庭的不满，他们被判处死刑，并被关押在皇家卫队*。薛瑄入狱后，很多人去探望他，但他仍泰然自若地阅读《易经》。总行政史李希得知此事后，钦佩地说:“真正的铁腕人物！”午间会议召开时，王文是提问的主审法官。薛宣立即以正义的言辞斥责他，并说，“作为一名审查官和行政长官，你应该避开我。你能问我吗？”王文羞于回答正确。薛宣被冤枉，震动了*和农村。就连王镇的老仆人也为此痛哭流涕。王镇看到所有的人都很生气，不得不做出让步。在兵部大臣王维和其他人的帮助下，薛宣免于死刑。他被剥夺了官职，回到了家乡。这一不公正的案件经过了七年，也就是十四年的正统(公元1449年)才被证明是正确的。

薛瑄不仅廉洁自律，而且勤奋爱民。他真诚地指出:“执政是以爱为基础的。”“即使你是一个傻瓜或一个愚蠢的女人，你应该尊重和尊重那些官员。你不应该忽视他们。”“那些爱人民但不爱人民亲属的人将无法爱他们。”(见《读书录》)他深刻地阐述了爱人民、养育人民；富民的重要性。他说:“钱来自人民，但是各种各样的开支导致了钱的短缺。缺乏财政资源将导致沉重的税收，而沉重的税收将导致穷人。如果人们很穷，他们会筋疲力尽；如果他们筋疲力尽，他们就会受到震动。”(见《政治名句》)正是在这种仁爱思想的控制下，薛瑄在仕途上不断为人民求情、为人民伸冤。他感人的事迹广为流传。

景泰元年(公元1450年)，薛宣复任后不久，奉命到四川协助钱太守李匡平镇压川西的苗彝起义。在此期间，他亲自到各地视察人民的感受，发现当地贪官在削、剥、勒索钱财，导致人民生活困苦，冤屈被压制，索赔困难。起义主要是由此引起的。因此，起义平息后，他立即向朝廷报告说，“四川很远，但用贡品来惩罚它是不合适的。”他引用事实来说明苗族和彝族等少数民族地区已经耗尽了他们的权力和财力。只有通过减少贡品才能有所改变。但是法院不同意这个提议。一气之下，他要求法院辞职回家。

景泰四年(公元1453年)，全国大饥荒。苏州和松江的人们从富裕家庭借来食物。然而，富裕家庭利用人们的危险，大幅度提高食品价格，囤积居奇，吝啬而不放贷。这引起了公众的不满，有一次公众聚集起来抢劫富人的食物并烧毁他们的房子。法院派高级专员王文去调查和处理此案。为了显示他的功绩，王突袭了500多个平民家庭，俘虏了200多人。他还以*罪将他们全部转移到北京。请让他们一起被斩首。许多部长认为这是非常不公平的，但是他们不怕由于王文的力量而提出任何反对意见。只有大理寺大清薛宣向法院提交了诉状。王文生气地对其他人说:“这个老倔老头还是以前的样子！”然而，薛瑄一本正经地用白纸黑字写道:“如果你能明辨是非，为什么要为自己的死而后悔？”最后，都察院的官员调查了事实，只严惩了三四名*。

明代理学大师

永乐年间，薛瑄年轻时，在元末著名学者、魏、王等人的指导下，潜心研究宋明理学，颇有建树。参加政治活动后，他继续努力学习。每当他有空的时候，他都会亲自抄写这本书《性理论大全》(由胡光编辑，名为《成祖的生活》)，仔细阅读，经常直到深夜才睡觉。尤其是在冬天的晚上，尽管天气寒冷，他仍然点着蜡烛努力学习。如果他有阅读经验，他会立即记录下来。后来，他记起了更多。他将《书录》和《书录》合为一册，共23卷，后来成为薛瑄重要的理学论著。

薛瑄推崇程朱理学，这与程朱理学在思想上大体是一脉相承的，但它不是程朱理学的简单延续，而是对程朱理学的进一步完善和发展。值得称道的是，在“无限理性，圣人之言无限”思想的指导下，他弃旧画新，提出了许多具有唯物主义思想倾向的观点，对明代中叶理学唯物主义的兴起起到了主导作用。首先，他批判和改造了朱的理气观，即“理以气为先”、“理与气为二”。他明确提出了“理以气为本”的新观点。他反复强调:“理性只是空中楼阁，决不能有秩序。”(见《读书录》)“理与气此时俱在，不能分先后。如果没有汽油，就没有地方停下来。”同时，明确指出“理气与理气是两回事”是错误的他说，“李和齐是和谐的，没有兴趣。”“真气的流动是无缝的，无缝的。如果你切断了气的流动，这是不够的。”(以上都列在《续书》中)他坚持认为气是构成宇宙万物的最原始的物质。他说:“天地之间只有一种气。”"世界上所有的事物都聚集在一起并形成了形状."(见全部阅读记录)上述陈述非常正确，应予以充分肯定。

薛瑄一贯主张实事求是的思想和学风。他不仅明确提出了“实学”的概念，而且赋予了它丰富的内涵。他说:“人们永远不应该忘记“现实”这个词。他们应该在任何时候，在他们说什么和做什么之间，在他们住的地方，他们应该做什么和他们应该得到什么之间，到处看看。心灵使人思考，他们应该做的事来自现实。因此，他们有一个进入道德的地方。”他还说，“如果你不太谈论学习，你也应该注意你如何做事。”在强调做事的重要性的同时，他也肯定了知识在做事中的指导作用。例如，他说，“知道原因，做事情就像白天清楚地观察道路，做事情没有任何错误。如果一个不知道原因的步行者在晚上看不见，也看不到任何东西，最终会有所不同，尽管可能会有一些人适合这条路。”(以上内容参见“阅读记录”。)因为薛瑄提倡“实学”并终生践行，所以他的理论被称为“学以致用”，他自己也被称为“实学之儒”。

“复性”理论在薛瑄的思想体系中占有重要地位。薛瑄的“复性”说，虽然他积极维护朱成的“道统”观念，但其本质仍是唯心主义的，其中也有唯物主义的观点。例如，就“性”的起源而言，朱·认为“性”是一种天赋，来源于自然。另一方面，薛宣认为“性”是“理性”，主要是后天形成的。在对“复性”的具体解释上，朱指出“复性”是恢复人的本性善良。薛轩没有。他说“复性”意味着看、听、说和动。不难看出，薛瑄的“复性”说在很大程度上是对朱的“复性”说的修正和完善。

教育每个人

薛瑄的理论对当时和后世都有很大的影响。他根据自己的思想体系，长期聚集弟子讲学，培养了一大批学者，创办了历史上著名的河东学派。在接下来的一个多世纪里，河东学派变得越来越强大。薛宣的弟子遍布山西、陕西、河南、湖北等地。他们对薛瑄的思想和理论的发展，对程、朱理学的发展都起到了很大的推动作用。

薛轩也是一位享有盛誉的教育家。当他进入北京并作为一名成功的候选人就职时，他给朝廷写了一封信，声称“他愿意教书和向别人学习”，但当时不允许他这样做。正统元年(公元1436年)，由于朝廷打算选拔有能力的官员恢复学校教育，吏部尚书郭进积极推荐薛宣，并陈述了他的履历、学识和成就。不久，朝廷发函提拔薛宣为山东省司法厅厅长，学习政事，终于实现了自己的愿望。为此，他很高兴地告诉其他人，“这是我的事。”

薛宣上任后，强调对学校的严格管理。他要求学校必须按照朱的《白鹿洞条例》(这是朱在白鹿洞讲学时制定的。他们主要有五个教学目的、学习顺序和培养道德的需要等。)，并规定无故辍学的学生应得到他们在校期间获得的粮食(国库粮食)的补偿。注意改变学习方式。他问学生们是否能把他所学付诸实践，并诚恳地警告他们必须“遵守尊重穷人的原则，从经典中寻求真理”。第三，积极倡导因材施教。他提出“教书育人必须因材施教”。每个学生只能利用自己的优势，而不是要求完美。在某个地方，有一个终生会员因为家境贫寒而经常辍学。他几次在当地考试中失败，并要求退学。薛宣问他的老师:这个学生在春节和中秋节做什么？答案是敲钟。他立即指出:清音是八音中最难配的乐器，说明清音是一种有用的材料，不能辍学。后来，这个学生真的通过了进士考试。薛璇在山东工作了五年半，成绩斐然。年轻的和年老的，聪明的和愚蠢的都非常感激和钦佩他。当他在正统六年(公元1441年)的秋天被转移到北京时，学生们不愿和他分开，哭着要把他送走。这个场景很感人。

万荣平原村薛轩家庙

薛宣不仅勤于监督和研究政治，而且乐于教书育人。他一生两次回乡讲学，一次是被王镇诬陷为民削官，另一次是致仕(即退休)，回乡后去世14年。尤其是第二次，他在河津县南街的住所举办讲座，吸引了来自四面八方的学者，大厅容纳不下他们。他用拳击中的“复性”教导人们，他的理论深刻透彻，对每个人都大有裨益。

薛轩也是一位有成就的作家和诗人。他的文学作品包括260多篇散文和散文，以及1570首诗歌，这些都取得了相当大的成功。至于写诗，他曾说:“诗出自真情，作品就完成了。过去，人们常说它来自内心。因此，所有的诗歌和散文都是基于真实的感情。”也就是说，只有发自内心的、有真情实感的作品才能被认为是好作品。在写作方法上，他主张清晰连贯，讲究修辞，文章写得简明扼要；他还强调，只有深刻的自我约束和高尚的道德情操，才能写出好文章。这些观点无疑是正确和辉煌的。

薛轩的散文和杂文大致可分为游记、随感、赠友和寓言。在写作中，它们大多结构严谨、流畅、清新而深刻。例如，《幽龙门传》是明代散文的杰作，它的叙述简洁明快，景物生动，有身临其境的感觉。它在20世纪60年代被选为中学教科书。《静修亭》和《窗》都是感人的场景(物)和情感。在揭露腐败、贿赂、法律和纪律腐败以及其他不良做法的同时，他们不会忘记向世界提出建议，并鼓励自己在政治上要勤奋和诚实，在言行上要谨慎，要有充分的理由和说服力。

薛轩非常喜欢写诗。许多诗歌已经在旅行、寄宿、生活、回忆过去、阅读、会见朋友、离别等方面发表。对于薛轩的诗歌，庆忌小兰在《四库全书总目提要》中给予了很高的评价。他曾说:“一般来说，高修是稀释的，天寿是发音的。"通常有陶渊明和魏的风格. "如果你有来自德国的话，你将能够处理它们。薛的诗中有许多著名的文章和警句。例如，“巫峡天降大雨，河水过浔阳，潮水开始上涨。”(见《元州杂诗》)“一般的官员应该削去他们的工作，而那些不读远的应该是穷人。”(见“感情”)“深夜风雪破门而入，刺绣被烟熏得酣睡。当我突然想到森林里有柴火时，我为不能分享温暖而感到羞愧。”(见《鲁西冬夜》)“桓的爱情已如水多年，他的思乡之情犹如连绵的白昼。”“童眼和紫哥就像天空一样。他们仍在清理沼地，占地数公顷。”(见《周中赋》)薛轩的诗意境优美，形象生动，充满爱心，有辞去公职的愿望，深受人们的赞赏。近年来，有人选编了薛的诗。

天顺元年(公元1457年)春，69岁的薛宣被任命为礼部左侍郎，翰林院毕业，并入阁参加维修。起初，他充满了为朝廷效力的雄心。每当他被传唤到法庭时，他可以坦率地发言，并提供建议和意见。他反复阐述自己对国王之道的看法，重视人才和才干，并运用集体策略。然而，他很快发现英国皇帝平庸无能。他对朝臣的混乱无能为力。他无视正确的意见，杀死忠诚的大臣，让他从南方购买狮子，失去了他的野心。从那以后，他对*的振兴没有信心，认为最好是“见几个，做几个”，然后回到祖国。然后，以他的旧病为由，他一个接一个地看了这一章。获得许可后，他在第四天离开首都，踏上了回家的路。这时，他高兴地说:“我的道泽恒(意思是我崇拜的道家思想可以顺利发扬光大)！”

在致仕回国后的日子里，薛宣聚在一起讲学，同时进一步学习了正确与正确的理论，并进行了更严格的修养，达到了更高的境界。七年后，天顺八年(公元1464年)六月十五日，他突然感到身体不适，于是他整理好手稿，在书桌前写了一首诗:“炕暖，羊褥，纸屏，东窗红影，76年无动静，此心只觉天道清。”他在完成全文之前就去世了，享年76岁。

薛宣死后，*派官员为他举行了隆重的葬礼。次年春天，奉天的诏书颁布了。根据薛瑄一生的成就，他被授予“好医生”和“礼仪部长”的称号，死后被授予“文清”的称号。五年前(1571年)，也就是薛瑄去世107年后的九月，法院颁布了一项法令，授予他祭拜孔庙的权利(在孔庙里建了一个牌位，以表达向孔子献祭的意思)。他最终成为知识渊博、品位高尚的著名儒生之一。因此，世人视他为薛大师。

薛宣是明朝正统和景泰年间朝廷的重要官员。曾任大理寺大臣、李部左侍郎，翰林院学士。一个忠于君主的高官，在清醒的民本思想的控制下，明确提出了“以爱为政”的理念。同时，他进一步将“提高民生、恢复民本、禁止无为”概括为治理世界的“三要素”。(参见《著名的政治语录》)他真诚地关心人民群众，尽力减轻他们的忧虑。提出赢得民心的正确主张，演绎为民请命、为民伸冤的感人故事，确实很有价值。

历史贡献

用“真诚”对待人，用“爱”感受人

为了爱和服务人民，首先有一个如何对待人民的问题。在封建社会，许多官员认为人民是愚蠢的，所以他们充满了指责。但是薛轩和他们完全不同。他反对把人民视为“愚蠢和廉价”的人，并盲目地强加和惩罚他们。他警告人们“官员，即使他们是愚蠢的女人，也应该尊重他们，而不是忽视他们。”他补充道:“人民是愚蠢的，上帝不能欺骗他们，但他足够真诚去感动他们。”(参见“著名的政治名言”)他提醒那些认为公众顽固不化的官员，他们必须摒弃偏见，冷静而宽容地对待他们。他们绝不能“强迫人民服从”，甚至不会招致“像敌人一样互相对立，两败俱伤”的严重后果。(见《送林郑州序》)以“诚”待人是爱民的基本要求。只有“以诚待人”，才能改变人们对官员的理解和态度，使官员真正赢得人民的信任，从而成功地管理各种政务，使人民平定和平。薛瑄的文章《韩城李序》最清楚地说明了这一点。起初，韩城被称为陕西省最困难的县。它的主要症结是“好人看着它的长期亏损并诽谤它”然而，在李公举敬在这里当了九年知县后，人民变得非常听话，一切都很容易处理，税款及时缴纳，农村没有发生变化，呈现出一派祥和的景象。当巩俐的任期届满，他想被调职时，人们正在努力挽留他。为什么会有如此完全不同的变化？薛轩说:“世界是古今的，人心是一样的”，“我真诚地感受到人民，人民也真诚地回应；我用智慧来*人们，人们也用智慧来回应。”这是他“缺乏诚意”，但这是由于“人民的顽固性”。真的不应该！最后，他说了一句意味深长、幽默风趣的话:"如果有一个人民社会，不要说它难以对待，但对它的真诚对待负责是不够的。"如果你不相信我，请相信鞠敬云(意思是:任何管理人民的人都不应该说人民难以控制，而是应该经常问自己，如果你真的讲诚信，你做得不好。如果你不相信，请问鞠婧，让他回答！"

用“爱”去感受人民是爱人民的重要前提。只要能感受到人民的“爱”，爱人民、为人民服务就会有效果。薛轩说:“爱人民而不爱亲人的人是不会爱他们的。这本书(指《圣经》)说:如果一个人能保护自己的孩子(就像保护一个新生的婴儿)，如果一个人能真正“保护自己的孩子”，爱自己的人，有没有人是没有血缘关系的(见《读书录》)他还引用了孟子的“名言”中的警句:“见人如伤，心应记(见人如伤，即看人如看受伤的人，不要惊慌，应忙着帮助他们)。”他还指出:“所谓王道，就是从小对人的真爱。孟子称之为“老与老，幼与幼”(意思是尊重别人的老如己，爱别人的孩子如己)。如果人们像他们一样爱他们的父母，这是不可避免的。”当他亲眼看到一些地方的人民“充满温暖和自给自足，但没有外来移民”时，他感慨万千地说:“变贫为富，变荒为熟，化劳为困，令人赞叹。“近与远”和“近与远”这两个词是不能被全心全意关心人民的人们所使用的(意思是:把坚硬贫瘠的沟渠和斜坡变成庄稼丰收成熟的田野，让疲惫的人们变得轻松自在。因为这个原因，人们受到赞扬。近在咫尺，远在天边，如果不是那些全心全意关心人民的人，会是这样吗？”(见《送永和堂尹达序》)如果官员真的像孩子一样爱人民，那么公众肯定会把官员当成父母。原因很简单。

关注文明的本质回归人民

薛瑄提出“还原人的本性”的概念，其主要目的是通过教育和影响使人们理解人的意义和理性，进而形成一种纯粹的社会风尚和良好的社会道德。从这个意义上说，教育人民也是一件爱人民、为人民服务的大事。

薛宣把教育和对人民的影响放在非常重要的位置。他说:“人们不学习教育，但他们知道有刑事政策和习俗难以遵循。”他说:“如果你是法律从业者，你应该优先考虑教育。”他还说:“人民的心和思想是如此的柔软，以至于他们不能变得强大，但是如果他们让他们的心和思想顺其自然，他们都会感到满足(这意味着人民的心和思想通常是非常柔软的。如果真的有坚韧的人，他们只能根据自己的心和思想来引导，所以不会有不服从。”(见“著名的政治语录”)在他的许多作品中，他一劳永逸地赞扬了重视教育人民的州县*。他说，韩城知府李菊京之所以能“讲忠孝、讲诚信、讲诚信、讲感动”，是因为他使人民深感满意，取得了显著的成绩。

薛瑄在教育公众和理解正义方面有许多要求。在此，突出强调了以下几点:

一是要注意正确的心态。就是尽力保持心灵的纯洁和完整。薛璇一再强调诚信的重要性。他说:“心是好的，身体是好的，家庭是好的，国家是治理的，世界是和平的，但国王是如此。”他指出，“如果一个人的思想不正确，一切都是不正确的。”(见简历)一个人怎么能诚实？首先，我们应该重视诚实，这是做人的基本原则。其次，我们应该坚守我们的职责，也就是说“除非我们有理由否则不要看，除非我们有理由否则不要听，除非我们有理由否则不要说，除非我们有理由否则不要动”；另一件事是做一个绅士，而不是一个恶棍，因为"一个绅士拿走人们的美德和正义，一个恶棍拿走人们的势利。"(参见“阅读记录”)

第二是道德。薛宣在《戒严令》的开头说:“人之所以不同于动物，仅仅是伦理问题。亚伦是什么？父亲和儿子，君主和大臣，丈夫和妻子，孩子和朋友有相同的顺序。什么是理由？也就是说，父子有亲戚，君臣有仁义，夫妻有分歧，子女有次序，朋友有信仰，这五个原则也是真的。只有当伦理清楚透彻时，它们才能被称为人类的名字。”也就是说，遵守道德应该是一个人的最低要求。虽然上述伦理大多是封建伦理，但在今天的传统继承中仍有借鉴价值。

第三是维护正义，摧毁人类的欲望。田丽指的是无私和仁慈、正义、礼貌和智慧的本质。人类的欲望把自私当成自己的。它指的是耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子和身体的爱好。薛轩谈到了自己在这方面的个人经历，他说:“如果你想想大自然，你的心就会宽广而清晰。如果你考虑人们的欲望，你的心会变得狭隘和黑暗。”(见《新儒家要义》)他认为人的欲望就像是“打敌人”，会通过机会进入，必须严加防范。他指出，维护正义和消除人民欲望的最有效的方法是仔细检查该省，并尽最大努力做自己的事，并付诸实践。

值得一提的是，薛瑄始终坚持“以人为本，以人为本”的教育观和影响观。他在《朱任县令序》中感慨地说:“他在左右，他的官员在右倾，他的部下在右倾。因此，日常事务没有错，...至于所谓的千里之行，对冉熙和易宁来说是不可避免的！”为此，他一再告诉官员们，他们必须加强修养，严格要求自己，以高尚的品德和正确的行为带头，并努力教育公众取得更好的效果。

我们强烈主张节约资金，提高人民生活水平。

薛瑄提出的“支持民生”是基于“人民是国家之本”理念的“扶本固本”的重要举措。他认为改善民生-

首先，我们必须注意稳定人心。然而，为了稳定人们的心灵，有必要帮助人们获得充实、温暖和舒适。他在《送陆长与陈副运程序》中说，足够关心财务管理，也足够关心人民财务管理。如果人们是安全的，花钱总比钱不够好。“当他观察人民的感受时，他必须问收成是好是坏，人民是否温暖和富足，是否纳税，是否有*者，他们是否被官员和富人剥削，等等。无论走到哪里，他都必须清楚地了解与人民息息相关的“隐痛”。如果官员们“小心翼翼地鼓励并把民政事务作为自己的职责...人们的食物或困难，即他们是好经纪人(仔细安排安排)，他热情地给他们鼓励。同时，他们还严厉谴责那些不关心人民疾苦的官员，并说:“我无意为自己谋利，看到人民在饥寒交迫中流亡，不给他们任何好处。”他还热切希望普通大众“既普通又富有”为此，在《五十八条政策问题》中，提出了一些富民的好政策，如开垦荒地、引水灌溉、教人种稻等。

第二，要注意珍惜人民的力量。主要指节省财务费用。在他著名的政治名言中，他做了透彻的分析，并说:“财富来自人民，代价是广泛的，财富是不足的，财富是不足的，财富是沉重的，财富是沉重的，人民是贫穷的，人民是疲惫的，精疲力竭的，这种动摇。”他还借用了唐代陆的一句话:“民为本；人民的心是富人的心。心灵的创伤是最初的创伤，树枝会枯萎，树根也会枯萎。”(见唐璐弓玄妙集)为了省钱，他告诫人们:“节俭和简朴是人类的美德；奢侈和华丽是极大的罪恶。”(见“著名的政治引文”)并在“节俭和诚实”方面为每个人树立了一个好榜样。

与省钱密切相关的是需要降低税收。薛宣力劝实施薄税，给百姓一个休养生息的机会。他指出“取与和是一个很大的部分，它的意义是不可知的”。关键在于“取之有道”。(见《新儒家要义》)他一再主张宽严相济。只有这样，公众的意见才能得到尊重，投诉才能不被听到。他坚决反对滥收苛捐杂税，增加了市民的负担。景泰元年，他在协助四川省省长李匡平镇压苗族起义时，到苗族、彝族地区去找人，了解起义的经过。他发现，由于那里的“普通官员的削剥”，人民遭受了可怕的痛苦，这是“官员强迫人民起义”。为此，他立即向李广建建议，“与其把自己强加给别人，不如传播诚实来建立自己的心。”苗族起义平息后，他主动给朝廷写了一份奏章，指出“周帆远离全国，但用贡品来惩罚是不合适的。”他要求朝廷减少当地人的进贡，以确保社会的长期稳定。我没想到法院会忽略他的章节。因此，他痛苦地哀叹道:“如果在询问时用词不难，那就没必要诚实。”(见《读史》诗)由于暂时缺乏了解，他只是向法院递交了一份请愿书，要求辞职并返回家乡。

河津莲池公园的“文清阁”

秉公执法，为人民伸冤

薛轩多年来一直是负责纪律的官员。他执法一向真诚、诚实、正直、公正。他亲自调查了大量的诉讼案件，以便那些受贿和枉法的人能够受到应有的惩罚，无辜的受害者能够一个接一个地被清除。

首先，他认为每个纪检官员都应该认识到自己的使命和责任，以履行自己的职责，严格执法。在《白台之春》的序言中，他把纪检官员的职责概括为“挑恶扬善，清理一方官员”。在《山东法官年号札记》中指出:“凡被任命为检察员、审判员者，有权纠正百名法官之恶和普通*之恶，并已加以帮助、约束和推广。至于一个大国或一个小国的*，人民有同样的团结感，必须考虑到陈奇的得失，以消除其障碍。”他希望所有有纪律的官员都尽最大努力“铲除贪婪，保护好人和好人，使单身的人变得软弱，以便他们能够挺起胸膛，骄傲地站立起来，而不是被傲慢打败和压制。”为此，他强调说:“自古以来，世界上有许多*是不可比拟的。负责惩罚的人不能选择别人！”其次，他从自己的经历中指出:“不要欺骗国王，不要出卖法律，不要伤害人民，这是*的‘三个重要’。”(见“政治名言”)不伤害人民就是爱人民，用法律和纪律作为保护人民的工具。他说:“如果*是干净的，人民是幸福的，那么和谐是巩固国家的关键。”(见《刑部侍郎郑序》)在执法实践中，他真正痛恨贪官如仇，下地狱为代价；怜悯人民，努力捍卫和平反任何冤屈。