明海大和尚：禅心三无

禅宗思想(数据图表)

“禅心三无”的名称，是指根据禅宗的精神和祖师的教导，我们应该拥有的与禅心一起生活的三种品质。当然，只有他知道一个意识到禅境的人的精神状态是什么。如果我们按照祖师的教导和佛教的精神来描述这颗心，有很多角度，一些动作和棍棒也在展示这颗禅心。我们今天讨论的“禅三不”，只是从一个特定的角度。通过这个角度，虽然我们可能没有一个清晰的头脑和清晰的头脑，我们可能没有完全意识到禅心，我们现在可以操作它来掌握我们的精神状态。。

“禅心三无”的第一个不存在是“逍遥”。佛教描述了人类的心理，说人类是混合的。忧虑有时被称为悲伤或苦恼。我们在日常生活中经常会有悲伤。俗话说，“如果一个人不预先考虑，他必须有直接的忧虑。”西方哲学家也从哲学的角度探讨了人类心理中的悲伤。悲伤是情绪的普遍组成部分。一些哲学家说，这是因为只要他来到这个世界，每个人都将面临死亡——从他出生的那天起，他将同时面临死亡。然而，普通人很难理解死亡。同时，它是一个人所生的。一个人不需要教他知道这种知识是每个人潜意识中固有的。

从佛教的角度来看，生活中的悲伤来自于我们的得与失——遭受得与失，也来自于我们对未来命运的不确定性。我想知道你有没有注意到，不管是在西方还是在东方，有没有文化的人都对一种知识特别感兴趣，那就是算命的知识。西方有一个西方系统，通过血型、星座等来预测命运。东方有一套东方算命。算命在中国非常丰富。有各种各样的预测方法，如占卜、四柱、祁门等。这些知识的发展表明，人们渴望掌握自己的未来和命运。当然，另一方面，它也反映了人类作为一个整体有一种潜在的忧患意识，希望通过各种预测命运和把握未来的方法来化解和冲淡对未知未来的担忧。还有一些习俗，如看天和选择吉祥的名字，这些都反映了人们的担忧。

一颗禅心就彻底放下了悲伤。云门禅师燕文说:“每天都是美好的一天。”这是禅宗对生活的无忧无虑的态度。在我们的日常生活中，我们从哪里开始摆脱烦恼？我认为我们应该首先放下对未来的担忧，猜测和担忧未来，关心一些事情的得失。所有未来的结果都来自现在和我们现在的言行，我们生活环境中的许多因素都是我们无法控制的。我们能掌握的只是我们自己的行为、语言和思想，所以我们只能从我们能掌握的地方开始，从前面开始。只有这样，我们才能真正将对未来的担忧转化为现实的力量。成为一种可以感知、把握和决定的力量。

在杰克逊的名言中，很难看出死后会生在什么样的世界和哪个佛教王国。原因是他已经尽了最大努力，能够完全把握现在的时刻。他已经决定了所有的生活活动。抓住了现在，未来就不是问题了。要问未来，问他他的思想、语言和行为是如何每时每刻都变成现实的。我们的未来不会因为一个未知神的操纵而成为奇迹。不会有奇迹。如果有奇迹，那就是现在。如果我们把握现在的一切，将来就不会有完全不可预测的事情。

在我们生活的每一刻，包括冥想，我们都可以看一看。我们心中有一种模糊的不安吗？就像那些想参加高考的学生一样，他们甚至在高考前六个月就已经开始有压力了。他们并不一定每天都在想这件事。事实上，许多负担都是下意识出现的。所有这些都来自对未来的担忧和担忧。我们应该时刻意识到我们心中的这个负担，意识到它，然后放下它。如何放下它？我们总是希望未来会有符合我们愿望的结果，未来会按照我们的设计和理想来。把这些都放下！如果你希望未来按照你的愿望来，那么你应该从当前的准备工作开始，去创造未来。不要只是担心它，等待它。担心和等待对你所期待的未来毫无帮助，但是障碍——你越关心它，它就越不可能出现。你所要做的就是现在继续准备，最后它来了，所谓的意外。

这是我所说的“禅心三不”的第一个——不要担心。无忧无虑的心非常放松，没有压力。目前，一些疾病在社会上非常普遍，如糖尿病、高血压和冠心病。病人的数量特别多，而且他们的年龄越来越小。不久前，我接待了一个年轻人，一个28岁的企业家，他的事业非常成功，他在青少年时期也很成功，但是他患有糖尿病。至于这些疾病，我也和医生讨论过。他们说这些疾病与沉重的心理压力、太多的悲伤和不够放松有关。我也知道当我感到悲伤时，我的精力和反应都很差，工作效率也很低。但事实上，有一件事不会因为我们的担心而变得更好，而是会变得越来越糟，所以我们应该放下各种各样的担心，无忧无虑。

第二个“禅宗三无”是“无悔”。后悔是我们对过去事件的态度。人们的心很有趣:医学大师说每个人的心中都有一个上帝，他随时记录我们的言行和思想。儒家学说认为每个人的灵魂在最深层都有一种功能，即良知，这就是所谓的“良知”。道教，另一方面，人格化和神化每个人的能力，客观和全面地记录身体，嘴，思想和三个职业的活动作为一个官员在阎王的寺庙-张芳先生，谁主宰我们的命运，和一个“会计”。他总是把每个人的所有活动都记录在账簿上。他在那里有一个巨大的数据库，好像他可以写下世界上所有生物的心态、言行。一个人死后，他们必须通过他。“会计”会把每个人的账户都开出来，并提供给法官，法官会做出相应的判断——你应该做什么，是带着刀上山，还是下油锅，是生在地球上，还是上天堂。

佛教这样描述人类心灵的这种能力:人类的心灵分为八个层次。最深的一层是第八层，也称为ariel。阿里耶的知识有三层含义。首先，它可以隐藏。阿里耶的知识也叫藏语知识。这是一个大仓库，可以隐藏我们身体、嘴巴和头脑的各种活动。这是就其能力和主动性而言的。第二个是隐藏的，从它收集的信息，从内容方面；第三个名字叫之章，它不仅可以收集，还具有保存和不丢失自己收集的内容的功能。

我们每个人从出生开始——恐怕甚至在出生之前——各种各样的活动、行为、语言和精神活动都不需要被别人观察，而且我们都知道这一点。我们心中都有这种能力。无论我们当时做了什么、说了什么或想了什么，无论我们是主动地做了、说了或想了，还是被动地做了、说了或想了，我们心中都有一台照相机，它会拍摄各种情况，然后形成非常重要的数据和原因，这些数据和原因会影响我们在身体、嘴巴和头脑这三个行业的未来活动。

我们在心中收集的信息反过来会熏我们，用通俗的话说就是影响力。当一个人内心感到强大时，他就做了违背自己原则的事情。虽然他可能会忘记他做过这件事，但事实上他并没有忘记。他会感到不安。他会觉得奇怪。我的心怎么会感到不安？再想想，有一件事做错了，这就是刚才提到的我们内心良知的监控功能。这就是我们的心是如何逐渐转变和改变的。他改变了自己，吸了自己，并与外部活动形成了持续互动和反馈的关系。

因此，无悔的“后悔”是指我们不能放下或后悔过去做过的、说过的、想过的或做过的事情——这种错误总是先伤害别人，然后伤害自己。后悔的滋味很难受，我也有体会。我认为几乎每个人都有经验。从未犯过错误的人应该缺席，或者很少，这样每个人都会或多或少地后悔。但是有一句谚语:后悔药卖不出去。我们也经常听到人们说重新开始是件好事，或者给我另一次机会，等等。，但这是不可能的。

后悔会让我们的心不舒服，会让我们对过去的事情和我们犯下的错误耿耿于怀——我们的心在这一点上被锁住了。禅宗呢？这是无悔的！为什么禅是无悔的？因为它是分离的，所以它是空的，就像从竹篮里打水一样，不能被保留。具体来说，我们应该如何摆脱对过去的执着？未来怎么会没有遗憾呢？如果你想在未来没有遗憾，你必须从现在开始。禅心可以看到，所谓的过去实际上是不可得的，所谓的错误和罪行也是不可得的和空的。所谓的祝福和罪只对我们有效，因为我们内心的坚持。所以在我们的内心深处——这颗心不是大脑记忆的一般水平，它指的是我刚才谈到的那块好的知识和能力，这种把握能力可以放下，我们可以知道一切都是不可得的，那么这颗心的结就会被解开，遗憾就会消失，此时这颗心就会像一个空洞，什么也摸不着。禅宗有这个特点。

从祖师的语录中我们可以看出，禅宗从未停止对过去的执著和遗憾。当然，对我们所有人来说，更重要的是我们如何不再给生活带来新的遗憾。这是最重要的事情！怎么做？如果你想做到这一点，你必须掌握身体，嘴巴和头脑，并使我们的生活符合佛教和纪律的要求。雅桑拉？只有这样，我们才能履行我们的责任，履行我们的义务，并充分利用我们遇到的所有宝贵的原因和条件。

例如，许多上过大学的人会后悔上学时年纪小，记忆力好，图书馆方便，书读得太少，浪费了很多时间。我自己也有这种遗憾，也就是说，当我在其中的时候，我没有珍惜因果报应。今天，我们可以学习佛教，得到一个人，遇到佛教，有一个好的道场，听到佛经，遇到佛经，并会见大师。这些都是非常宝贵的事业和机会。如果我们没有充分利用它并错过它，我们将继续增加我们的遗憾。在我们的日常生活中，我们应该珍惜它。珍惜；通过奉献，快乐不断被创造。你珍惜每一项事业，认真对待每一个人，不伤害他，认真对待每一件事，认真做好每一项工作。努力完成它，你将不会后悔。你认真对待生活中遇到的每一个人，老师、父母、妻子、丈夫和学生吗？如果你不认真对待，就认真对待。这是什么意思？根据我们承担的角色，我们应该做任何我们想做的事情，并且用心去做。如果我们不用心去做，我们最终只会得到遗憾，并不断增加遗憾。就这样。一个人一生的最终结果是，他活得越重，就越累。这是“禅心三不”的第二个不——无悔。

“禅心三注”的第三个注是“无怨恨”。第一个不担心是指我们对未来的执着和无法放下得失所造成的心结。第二个没有什么遗憾是指我们无法释怀过去的错误和过失而导致的心结。第三个抱怨是关于我们的心结，这是因为我们对现在落在我们头上的一切都不满意——有很多抱怨，包括别人如何对待我们以及社会如何对待我们。这包括在这个性身体中发生的各种你不能完全理解的情况，如疾病、事故，以及生活中落在你头上的各种情况。它甚至包括自然如何对待我们。你如何谈论自然？例如，有时我们外出是希望有一个晴朗的日子，而当下雨时，我们有时不得不责骂。古人骂风骂雨，他们也怨恨天地。总之，没有怨恨意味着我们可以快乐地接受自己的命运和生活中遇到的一切。没有怨恨——不仅乐于接受，而且心存感激。

如果有人以不合理的方式对待我们，我们应该感激他。这需要培训，可能无法立即实现。但这可以慢慢来。我们应该感谢那些不公正地对待我们的人，并把他视为一名教师——一名训练我们忍受羞辱的教师。对于那些不符合白己意愿的人，无论其本性或身心状况如何，他们都可以承认所有的原因都是他们自己的，都属于他们。接受它，面对它，不要拒绝它。我们必须正视生活和命运中那些不符合我们愿望的消极事物。当我们能够直面它时，它就会开始转变。如果我们对它视而不见，逃避它或者怨恨它，它可能永远不会改变。因此，积极面对和接受是人生中一门非常重要的艺术，也是一种非常重要的能力。

现代心理学中有一个新术语叫做逆境商。我们知道智商是一个人的智力水平。后来心理学家说，衡量一个人的智商太简单了，因为有些人智商很高，但他们的生活并不快乐，事业也不成功。原因是什么？研究发现，人还有一种能力，即如何管理自己的情绪和情绪，如何与他人合作，如何适应环境，如何培养自己的意志力，即后来的情商。现在光说情商是不够的。逆境商又出现了。逆境商指的是一个人面对不愉快环境时的反应、适应和转化能力。人生不会一帆风顺。有时会有逆风。面对逆风时，如何面对、改造和利用它因人而异。有些人在下风处长得很好，但他们在最轻微的挫折、批评或困难时就会枯萎。这种人是没有风雨的“温室里的花”。因此，孟子说“他生于忧患”。对于那些通过了各种磨难和考验的人来说，他的逆境商比普通人高。这意味着他遭受了“折磨他的大脑，拉伸他的骨骼和肌肉，让他的身体挨饿，让他的身体挨饿，做他想做的任何事情”的艰苦训练。

逆商的教育和训练在佛教中非常丰富。我们知道曾经有一段时间“六度”被称为宽容和羞辱。这是为了提高我们的逆境商。谁能忍受，那么这个人的逆境商就高。真正的忍耐就像不动——一个人的心不动，一个人的忍耐是“无法忍受的”。你怎么能不摇他？他一直往前走，坚持要走。这些人的逆商可能是100%。

佛教中提高逆商的教育有很多方法，尤其是禅宗祖师的教育。你必须问禅宗大师德山:祖师Xi是怎么来到这里的？他会打你的头。南宋时，一位日本禅师来到浙江参加教师培训。他轻率地去问一个问题。师父用棍子打他，把他打昏，打瞎了他的一只眼睛。当他醒来时，他意识到。当然，普通人会有疑虑。启蒙如此重要吗？它比他的一只眼睛更珍贵吗？开明的人会知道这是他生活中根本问题的解决方案。别说一只眼睛，两只眼睛都值得。因此，开悟后，他向师父磕头以表谢意。当他回到日本时，他也放弃了他主人的形象。如果你想问禅宗大师林佶问题，要小心，他会突然像狮子一样喝水。我不能告诉你，我不会向你解释的。我不是想和你讲道理。我跟你一样。我和你一样。我和你一样。我和你一样。我就像一个霹雳。我喝得像晴天霹雳。我吓死你了。