“尉迟恭”－尘封千年之久的错误

请问在伟大的唐朝将领中，谁是最有名的能打仗和有军人生活的？据估计，尉迟敬德，湖北的公爵，谁给死后的忠诚和武术，肯定会入围，不仅因为他创造了历史，他的杰出业绩和武术，也因为他足以让今天的人钦佩他。它存在于各种文学、电影和电视作品精心塑造的文学形象之中。更重要的是，在人们心中根深蒂固的民间形象，即被神祗神化的两大门神之一，每年都被“粉丝”恭敬地邀请上门。它的出现率可以描述为“在我之前，已经过去的时代在哪里？在我身后，下一代在哪里？”，其崇拜程度不亚于吴的，可谓“忠而双绝”。

尉迟敬德脱颖而出，在乱世崛起，一生戎装奋战，南北作战，驰骋疆场，取得了许多军事成就。他最终成为大唐的一位杰出的军事大师。具体的军事成就无需详细描述。从军事和民事多才多艺的伟大的英国唐太宗李世民的评论中可以看出，“我执弓矢，而公众执瘦。虽然千百万人无动于衷，但公众的情绪却像山一样平静和阴郁”，从“吴”和“凌烟阁”的24位英雄的排名也可以看出这一点。同时，它之所以能在历史上大放异彩，不仅是因为它的军事实力和史策的卓越功勋，更是因为它的人格魅力和为人处事的方式。他既诚实又诚实，而且他非常喜欢旧的感情。不管他是部长还是丈夫，他都可以被称为一个好谈话者。秦王次子与亲王李、齐王三弟李元吉等利益集团非法夺权事件愈演愈烈。在父亲的支持下，秦王的利益集团在理论上和实力上都明显处于弱势，秦王对太子李、、齐王李元吉的一再威胁和利诱仍然无动于衷。难怪秦王称赞它为“平常心事”。“当然，玉汝山配得上朝廷和大臣给自己的那种叫做“忠义”的谥号，难怪民间要把尉迟敬德神圣化成唐太宗的两大门神，一方面，自然需要忠义，更需要勇武的武装力量，两者缺一不可。第二，尉迟敬德忠于他的婚姻并做出了承诺。根据报道，“如果我想成为一名女性妻子呢？”面对皇帝积极的婚姻，他没有得意忘形。他不想成为桥下水的朱买臣，也不想成为攀龙重凤的陈世美。他不想成为张生，他抛弃了混乱的一切。他不想成为韩成帝，抛弃了秋帆。他说:“虽然我妻子很谦虚，但她已经和我在一起很久了。虽然我不知道，但我不希望听到古人很富有，不容易有妻子。”面对光武帝刘秀与商祝联姻的要求，后汉贤臣洪松说:“贫贱之知不可忘，娇妻不下于朝廷。”。它可以被评为与韩谁没有忘记剑，谁没有忘记妻子的画眉，孟光夫妇谁采取了梅绮的情况，并可能被列为中国古代十大模范夫妇。在一个法治氛围浓厚、儒家价值观正统的社会，忠孝观念无疑是道德制高点，也是统治者为维持统治而实施教化的道德典范。难怪他们应该被神圣化。

值得注意的是，作者写的历史人物的标题是，而不是尉迟恭，大致有两个原因。

首先，这是对历史英雄应有的尊重和尊重。这种尊重体现在中国古代称谓文化中固有的谦逊和尊重。换句话说，称谓具有特定的规范和褒贬色彩。名字是家族中长辈对晚辈和自己对他人的卑微的名字，这是极其隐私的。这些词是外延性的，所以它们也被称为“谓词”。它们是别人尊重自己的名字。例如，诸葛亮称自己为“梁”，而其他人则称他为“孔明”。刘备的话，说“诸葛亮是孤独的，水是鱼”，和曹孟德的话，说“世界上所有的英雄，只有国王和耳朵是感动的”。因此，它是严格要求的，而且仅限于用名字来称呼它。如果一个人不分身份(关系密切或幼牙长序)都知道其深度，其效果与孔子的“烂木不可雕”和范增的“竖子”一样，都是“不足而做作”。这甚至与曹孟德对袁术“坟墓里的枯骨”的称呼相同。由此可见，直呼别人的名字是非常不合理的。从某种意义上说，这是对某人人格的极大侮辱和蔑视。当然，古人在称谓上很谨慎，尽最大努力从口中避免灾难的悲剧。作者对历史人物的称呼绝不是对灾难的恐惧。这不仅是对历史人物的应有尊重，也是对历史的应有尊重。它不会把历史简化到忘记它的祖先的程度。幸好！

第二，尉迟敬德，湖北的公爵和大唐的忠武，不是尉迟恭，而是魏昭龙。这可能完全颠倒了人们的三种观点，但事实远胜于雄辩。考古成就证明了这一点，这自然归功于考古学家努力恢复历史。1971年，考古学家在陕西礼泉出土了尉迟敬德夫妇的墓志铭，即“唐末开复、三岁的湖北公魏志军墓志铭”，其中有“唐末开复、三岁的湖北公魏志军墓志铭”...晚唐开复皇帝的墓志铭和三岁的湖北公爵魏志军的墓志铭...晚唐皇帝司徒冰的墓志铭和已故的夫人、湖北公爵司徒冰的墓志铭上都刻有“苏轼、甄万池芳、柔明善美”的字样。"

然而，为什么雄伟的门神尉迟敬德的名声在人们心中根深蒂固呢？一方面，正统正史《新唐书》作为《二十四好史》之一，明确载有“尉迟敬德的名声是受人尊敬的，而且用的是文字，而朔州人是个好阳人”由于古代社会普遍存在着圣人崇拜文化，如精英治国的思想，圣人的深刻理论自然不会出错。此外，这一观点是一本官方正统历史书，绝对正确，至少在政治上是正确的。*会犯错吗？另一方面，这必须归功于小说、电影和电视节目以及多年来盛行于民间的崇拜文化。因此，“尉迟恭”的名字和门神的形象代代相传，逐渐在中国流行起来。

但是，如果我们这一代人走得更远，为什么欧阳修、范桢、吕、、宋祁等以国家权力为后盾的正统史书会出问题呢？

我认为这种“尉迟恭”现象的根源仍然是中国古代特有的称谓文化，即名姓文化。在先秦时代，一个人，尤其是有社会地位和身份的人，既有姓又有名。姓氏来源于母系氏族社会，主要用于其他婚姻，因此有“不同姓结婚”的习俗。姓氏起源于宗法社会，主要是同姓血族的再发展和延续。它的主要功能是区分高和低，区分社会身份和等级。一般来说，同一个姓不一定是同一个姓，那些同姓的人必须同姓。总而言之，姓氏和姓氏当然是高贵身份的定义和象征。“普通人”这个词不是当前意义上的普通人，而是一个高尚的成员。何明文字的历史文化意义和内涵已经在上面讨论过了，在古代不会重复。需要补充的是，名称是内外的，读音解释名称，或与名称一致，如韩信的重复词、诸葛亮的词、孙权的词、钟某的词、黄盖的词、刘禅的词等。或以名意左，如朱字灰，颜叔字同叔等。

如上所述，古代骂人侮辱了人们的摩法人格，也是因为他们缺乏文化修养和不合理的方法。因此，《新唐书》中所载的“尉迟敬德名敬字正”。此外，尉迟敬德还是大唐的著名创始人。他被封为湖北公爵，凌烟阁的二十四位英雄在班上名列第七。他敢于在朝廷上击败他的皇室、贵族和城主李道宗来“几杯”。他能全身而退，是一个如此热情的英雄。谁敢主动去死并直接给他打电话？也许头衔是授予公众的，人们有时用头衔和官职来表示他们的敬意。然而，官方职位并不随任命和晋升而固定，必须与头衔相称。“公共”逐渐演变成“公共”，并逐渐被谣传为“礼貌”。也许宋代文人用了儒家的比喻“推己及人，以心比心”。他们认为，由于名言既有内在的，也有外在的，这些话是根据它们的名字来解释的，尉迟敬德，一个忠诚的湖北军官，不愿意做一个人，也不违反祖先的法律，这是很自然的。因此，用“尊重道德”这个词来解释“礼貌”这个禁忌是合理的。也许两者都有。

从这个角度来看，中国人所崇拜的虔诚的门神——尉迟君的名字，近1400年来一直被虚名，这确实让人感触颇深。历史是一片迷雾。在考古遗迹和各界学者的指导下，她必须被剥去神秘的面纱，以“使人们知道它是什么”和“使人们知道它是为什么”。我要再次向历史人物、历史学家和“向导”致敬。！！