史国良

史国良（释慧禅），1956年生，中国当代著名人物画家；师从蒋兆和、黄胄和周思聪先生，1980年毕业於*美术学院国画系研究生班；国家一级画家，中国美协会员，*美院及首都师大美术系客座教授，中国国家画院研究员，中国艺术研究院研究员。他的作品《刻经》荣获第23届蒙特卡罗国际现代艺术大奖赛"联合国科教文组织大奖"，为此又受到*文化部荣誉嘉奖。他的画风以写实手法，反映时代生活为主。功底扎实、笔墨厚重，是中国人物画坛写实派的重镇。1989年移居加拿大温哥华，1995年在美国西来寺披剃出家，为当代中国画僧的再传人，2010年5月还俗；现定居北京。

中文名：史国良

国籍：中国

出生日期：1956年

职业：国画家

毕业院校：*美术学院

信仰：佛教

主要：成就：国家一级美术师，中国美协会员代表作品《刻经》

1、简介

国画家史国良(释慧禅)，1956年生，中国当代著名人物画家；师从蒋兆和、黄胄和周思聪先生，1980年毕业於*美术学院国画系研究生班；国家一级美术师，中国美协会员，*美院及首都师大美术系客座教授。

北京唐风艺术顾问，金水阁书画院名誉院长。

国画家史国良的作品《刻经》荣获第23届蒙特卡罗国际现代艺术大奖赛"联合国科教文组织大奖"，为此又受到*文化部荣誉嘉奖。他的画风以写实手法，反映时代生活为主。功底扎实、笔墨厚重，是中国人物画坛写实派的重镇。与范治斌等都是现代画家的代表。

国画家史国良1989年移居加拿大温哥华，1995年在美国西来寺披剃出家，为当代中国画僧的再传人，2010年还俗。

2、个人履历

史国良1989年移居加拿大温哥华，1995年在美国西来寺出家，为当代中国画僧的再传人，现定居在北京。

1973年从师周思聪学画；

1975年毕业于北京带三师范美术班；

1976年从师黄胄学画；

1977年参加文化部中国画创作组；

1978年考入*美术学院国画系研究生班；

1980年毕业分配至解放军艺术学院美术系任教；

1981年参加中国画研究院人物画研究班；

1985年调至北京画院；

1995年在西来寺出家为僧；

1997年回国定居；

2003年参加中国佛教代表大会。2010年还俗。2011解放军艺术学院师生作品展在中国美术馆展出。

3、绘画风格

他的画风以写实手法反映时代生活为主，功底扎实、笔墨厚重、是中国人物画坛写实画派的重要的代表。

4、作品展览

1975年《新的一页》参加北京美展；1976年《越唱心里越快活》参加北京优秀作品展；

1978年《月色》《牧鸭》参加文化部中国画创作组第一、二届展览；

1979年《山里人》、《藏区写生》参加中国中青年画家习作展；

1980年《八个壮劳力》、《买猪图》参加*美术学院研究生毕业展；

1981年《高蠡暴动》参加全军美展；

1981年兰州群艺馆史国良观摩展；

1982年举办刘大为、史国良、尚丁速写联展；

1982年四川美术学院史国良画展；1984年《访状元》参加第六届全国美展；

1985年《添灯油》参加北京画院迎春画展；

1986年《空门》参加第七届全国美展；

1988年**名家画廊史国良画展；

1989年赴加拿大讲学办展，并移民温哥华；

1990年香港大会堂史国良画展；

1994年参加温哥华中国画家无人展。

1997年《小昭寺》、《母子图》等，

1998年北京文雅堂史国良画展；

2001年《礼佛图》参加全国民族画展；

2001年香港荣宝斋史国良画展；

2003年《八个壮劳力》、《买猪图》参加中华世纪坛《世纪风骨》50家提名展、个展。

5、艺术年表

1956年生于北京；

1973年从师周思聪学画；

1975年毕业于北京带三师范美术班;《新的一页》参加北京美展；

1976年从师黄胄学画;《越唱心里越快活》参加北京优秀作品展；

1977年参加文化部中国画创作组；

1978年考入*美术学院国画系研究生班;《月色》《牧鸭》参加文化部中国画创作组第一、二届展览；

1979年《山里人》、《藏区写生》参加中国中青年画家习作展；

1980年毕业分配至解放军艺术学院美术系任教;《八个壮劳力》、《买猪图》参加*美术学院研究生毕业展；

1981年《高蠡暴动》参加全军美展;兰州群艺馆史国良观摩展;参加中国国家画院人物画研究班；

1982年四川美术学院史国良画展；举办刘大为、史国良、尚丁速写联展；

1984年《访状元》参加第六届全国美展；

1985年《添灯油》参加北京画院迎春画展;调至北京画院；

1986年《空门》参加第七届全国美展；

1988年**名家画廊史国良画展；

1989年赴加拿大讲学办展，并移民温哥华;《刻经》参加第23届蒙特卡罗国际现代艺术大奖赛;出版《史国良速写集》、《水墨人物画技法》（四川美术出版社）;出版《史国良画选》、《史国良画集》（香港出版）;出版《写实水墨人物技法》（天津美术出版社）;获第23届蒙特卡罗现代艺术大奖赛联合国科教文组织大奖;获*文化部荣誉嘉奖；

1990年参加为非洲难民筹款的“饥馑三十”义卖活动；获加拿大中华总会杰出艺术奖；举办香港大会堂史国良画展；

1991年参与兴办为修*寺庙筹款的义卖画展；

1994年参加温哥华中国画家无人展;

1995年出版《史国良画集》、《史国良速写集》（荣宝斋出版社）;在西来寺出家为僧;

1997年《小昭寺》、《母子图》等，回国定居;

1998年参加中国佛教学会举办的赈水灾义卖;参加为失学儿童筹款的义卖画展;参加抗沙尘暴植树义卖画展;参加为来京打工者失学子女捐书义卖画展;举办北京文雅堂史国良画展;

2001年出版《史国良新作品》（文雅堂出版）;《史国良画集》（中国画报社）;举办香港荣宝斋史国良画展;《礼佛图》参加全国民族画展;参加*电视台环保活动义卖;

2002-2003年史国良访谈

2002年参加保护什刹海活动；

2003年《八个壮劳力》、《买猪图》参加中华世纪坛《世纪风骨》50家提名展、个展;参加为残疾人筹款义卖;参加保护母亲河义卖;参加中国佛教代表大会;

6、出版作品

1989年《史国良速写集》、《水墨人物画技法》、（四川美术出版社）《史国良画选》、《史国良画集》（香港出版）《写实水墨人物技法》（天津美术出版社）；

1995年《史国良画集》、《史国良速写集》（荣宝斋出版社）；

2001年《史国良新作品》（文雅堂出版）；

2001年《史国良画集》（中国画报社）。

7、获奖情况

1989年《刻经》参加第23届蒙特卡罗国际现代艺术大奖赛；

1989年第23届蒙特卡罗现代艺术大奖赛联合国科教文组织大奖*文化部荣誉嘉奖；

1990年加拿大中华总会杰出艺术奖。

8、义卖活动

1990年参加为非洲难民筹款的“饥馑三十”义卖活动；

1991年参与兴办为修*寺庙筹款的义卖画展

1998年参加中国佛教学会举办的赈水灾义卖；参加为失学儿童筹款的义卖画展；参加抗沙尘暴植树义卖画展；参加为来京打工者失学子女捐书义卖画展；

2001年参加*电视台环保活动义卖；

2002-2003年史国良访谈2002年参加保护什刹海活动；

2003年参加为残疾人筹款义卖；参加保护母亲河义卖。

9、个人事迹

从画家到画僧的嬗变，可不是一件轻松洒脱的事情。

只有受过“三坛大戒”，才可成为正式的出家人。受戒之前，戒子们(等待受戒的男女)的集训生活比军营更加严格。每人被授予一个号码，代替了各自的姓名。所有的戒子编为若干班，史国良被指定为比丘三班的班首。每天清晨4时起床，只有10分钟的整理内务和盥洗时间；一间寮房(和尚居住的房间)住九个人，卫生间里只有两个便器。为了不因站队迟到而受罚，早上的“如厕战”进行得无比紧张而激烈。

早课的第一堂是朝山，从山脚开始，念一句佛号，趴在地上叩一个头起来，向山上迈一步；再念一句佛号，再叩一个头，再起来……一直叩到山顶，即使赶上下雨地上全湿的时候也要叩下去。炎热的夏季，戒子们仍然要按规矩穿好六层僧衣，即使不下雨，浑身上下从里到外也会被汗水浸透。在*，史国良看过也画过一队队男男女女的藏民背着行囊摇着转铃，走一步叩一个长头，直叩到佛住的地方。

朝山过后是念经。

吃饭叫“过堂”。每餐都要站队，在纠察师傅的带领下唱开斋偈；东面都为男众，西面都为女众，每个人面前放置一个汤碗、一个饭碗，坐要笔直，双目看前方，不能说话，也不能四处张望。第一天用的是竹筷，第二天就改用铁筷了，这是对戒子们进行无声行为的训练。饭毕，还要集体念“结斋偈”。

上午的早课后，一般是去大殿听讲。下午课主要是练习佛门的规矩：如何合掌，如何行礼……晚课过后往往已是夜11点。晚上睡觉也有规矩：面朝里，右手托头侧卧——如释伽牟尼涅盘时的睡姿，这也有个名称，叫做“吉祥卧”，而且必须盖棉被。天那样热，戒子们总要到后半夜才能睡着，刚刚进入梦乡，起床的钟声又敲响了……

山上有许多燕子，史国良把它们写进了日记。“小燕子，你们是候鸟，都集中到我们这座山上了。你们很快就要飞回北京去繁育后代了，如果在城北的护城河边的一个大院里看到一位白发苍苍的老太太，她就是我妈妈，你们给她捎个信儿，说我想她。你们要是能飞到温哥华就好了，替我去看看我的孩子和他的妈妈过得好不好，看看他们在做什么……”

按照寺里的规定，每天午饭后，亲属可以来看戒子。哪位戒子的亲属来了，纠察师傅就会在结斋时叫：“×号，留下来!”

史国良知道自己的亲人和自己远隔着千山万水，根本不可能来看自己的，可每次结斋时还是暗暗盼着能听到自己的编号。自然，每次他都怀着失落和怅惘离开斋堂。

受戒的日子终于来临了。

剃度仪式在1996年9月27日举行，和史国良一同剃度的还有来自美国、澳大利亚、印度、香港、*等国家和地区的141名男众和女众。

那是一个盛大的法会。

史国良双手合十跪在地上。自从下定出家的决心，他一直处在一种亢奋之中，以殉道者的心情体味着献身的勇敢和悲壮。然而，现实的僧侣生涯把他的浪漫和幻想彻底地击碎了。他已经意识到自己为了实现画僧的理想将要付出何等的代价。

戒场上，黄幡飘舞，香烟缭绕，法器齐鸣。法钟“咣咣”，每一声都让他全身的肌肉震颤；法鼓“咚咚”，每一下都像敲在他的头顶上；法号“呜呜”，他觉得自己的心一片一片地破碎了。

这也是一个他与尘世告别的仪式。从此以后，那个年轻的教授史国良、大画家史国良、名人史国良不复存在了，他变成了慧禅和尚，置身于小沙弥的队伍中，长伴着青灯、古佛、暮鼓、晨钟。

可尘世中，还有多少他无法扯断的牵挂。

10、还俗访谈

1995年遁入空门的画家史国良，2010年9月“还俗”，后履行系列手续，进入文化部下属的国家画院任专业画家。

史国良1956年出生于北京。1978年，“*”后第一次招考硕士专业研究生，他报考了*美院，并被录取。曾师从黄胄、李可染、叶浅予等人。1980年从美院毕业后，执教于解放军艺术学院美术系。1989年，史国良移居北美，后于1995年在美国西来寺披剃出家。现为中国画坛人物写实画派的代表人物。

记者：您何时有“还俗”的想法？

史国良：已经很久了。调到国家画院，这是个契机。作为文化部的直属单位，它有其行政要求。

记者：记得您曾言“安做画僧”？

史国良：画僧，是中国美术史上重要的一页。我出家时，就想要把这一脉传承下来。但是，我还是太理想化了。传统的画僧，多画山水、花鸟，修身养性，或画菩萨，供信众朝拜。我不属于这二者。身在佛门里，我虽然努力用绘画诠释佛法，但画的多为宗教和人的关系，着力点依然是人性的美，这被佛门中人认为烟火气太重。譬如，一位女信众给孩子喂奶，一个小喇嘛在嘬手指头，我就会画《幸福的回忆》，诠释他对母亲怀抱的留恋。这种写实的画法，在艺术上是为人接受的，在其他方面会引起争议。

记者：您如何看待自己的身份？

史国良：出家后，在美术界看来，我是出家人；在宗教界人士看来，我是画家，一个会画母亲、甚至会画裸体的画家。这样的身份，有些尴尬。后来我想，出家、在家只是一种形式。我对真、善、美的信仰，未曾改变。

记者：言及“形式”，您如何看待“放下”？

史国良：1995年出家时，有人问我，你放得下吗？我说能放得下。再问，你连陪你度过美国最艰难时光的妻儿都放得下，你能爱众生吗？我说，那我放不下。再问，你放不下，还做和尚？……我这个人比较麻烦，这辈子都在一种中间状态里。

记者：您的“中间状态”，是对您的成就，还是对您的局限？这是否与在乎他人的看法有关？

史国良：艺术，一定是*的、多情的、感性的。这些因素，对人也一定是“双刃剑”。在乎他人的看法，是人性的一部分。只是多少的问题。

记者：您还俗，佛教中人怎么说？

史国良：他们表示理解。佛门进出，也是常态。张大千，也曾有过这段经历。出家时，我不太重视前辈有过这种经历。

记者：引您入佛门的星云大师知道么？

史国良：他还不知道。我相信他会理解。他说，佛法就是活法，活法就是佛法。

记者：害怕非议么？

史国良：有心理准备，但我还是脆弱的。别人不解，我可以接受。但只要别人表现出丝毫的歧视、偏见，我可能会选择沉默。

记者：现在如何看待自己最初出家的选择？

史国良：我不后悔。对我自己，这是很重要的生命体验，也深刻影响我的艺术创作。先“看山是山、看水是水”；再“看山不是山、看水不是水”；经历前者，复而“看山是山、看水是水”。人的心大不一样了。为什么说出国后的人更爱国？可能也是这个道理。

记者：您与佛门的一段缘，丰富了您自己的生命体验，也深刻影响了另两个人的生命轨迹——您的妻子和儿子。

史国良：我妻子等了我15年；儿子的整个青春期，我几近缺位。我后面人生道路上，最要弥补的，就是他们。

记者：您和妻子会履行手续，恢复夫妻关系么？

史国良：会。

记者：和妻子团聚的这一刻，什么感觉？

史国良：悲欣交集。

作何感想？

史国良：也是悲欣交集、感激、愧疚……都有，说不清楚。

11、代表性论文

.G.ShiandS.Chen，PositiveSolutionsofFourth-OrderSuperlinearSingularBoundaryValueProblems，Bull.AustralMath.Soc，Vol.66，2002，95-104.（SCI：IDSNo：592XU）。

.G.ShiandS.Chen，PositiveSolutionsofEvenHigher-OrderSingularSuperlinearBoundaryValueProblems，Computers，Math.Applic，45（2003），593-603.（SCI：IDSNo：661BJ；）。

.G.ShiandS.Chen，ExistenceofPositiveSolutionsofFourth-OrderSingularSuperlinearBoundaryValueProblems，IndianJ.PureAppl.Math.34（7）：997-1012JUL2003.（SCI：IDSNo：722DU）。

12、散文作品

再说画速写作者：史国良　发布时间：2007-12-2114:24:38

前些日子，我与龚建新、李尧天等先生一起去*画速写。面对火热的生活、鲜活的形象，一时手忙脚乱，找不着北了。

按理说，我画了几十年的速写，技法书都写过了好几本，心里想得到，手却跟不上。

以前画速写的口诀就是九个字：“眼、心、手、稳、准、狠、精、气、神。”“眼、心、手”保持统一，才有能力抓住生活的一瞬间，把形象留在纸上。眼睛看到的物像，心里想的是怎么画，画什么，手能配合，三者统一了，才会下笔果断、准确、有力。有了稳、准、狠，就能很自信，面对生活就有了冲动，就会兴奋，就有精力。如果达到了这三组口诀的标准，画的画一定生动、活泼、栩栩如生。没有前面眼、心、手的统一，后面的口诀就是空话。

即使你曾经有一个时期达到这种统一，但是以后脱离了生活，画速写少了，手头的功夫也会退缩。就像一个曾经是一流的芭蕾大师，别说三年就是三个月不练功，再站在舞台上也会不知所措。俗话说：“拳不离手，曲不离口。”正是这个道理。绘画也是一样，眼、心、手的统一，可以使手头功夫保持临场状态，一旦需要，随时上场。

过去学画画时，老师常说，手生点好，画出的东西有拙味，不宜画得太油滑。这话有一定的道理，但你的明白，这指的是不动脑子，不结合创作，毫无目的地重复、傻画。如果把这种说法当成不花速写的理由，那就惨了。

多年的实践经验告诉我：画写实人物的人，如果长期不画速写，就会手生、木纳，感觉迟钝。

深入生活，体验生活，是为了寻找创作灵感和题材。而速写的功能，最终目的是为创作收集素材。

但是，随着现代社会科技进步和普及，照相机、录像机早已进入我们的生活，画家们不再像以前那样深入体验生活、画一大堆速写了。而是以旅游、玩乐为主，拍了一堆照片回来拼一拼、贴一贴，就凑成了一幅“作品”。

画家们自己愿意这样做个人行为也就罢了，也懒得下功夫。这种情况很严重，令人担忧……

今天坐在塔什库尔干高原上想一想，几个月不画速写，手就这么生、这么累。如果几年不画速写、不深入生活会怎么样呢？想想都让人害怕……