藏族赶马调

*民歌早在*文字出现以前，作为口头文学的民族形式，已经在群众中广泛流传了。藏文产生和运用后，不仅促进了藏民族社会的进步和文化发展，民歌也因此被文人充分采用而得到丰富和发展。目前已入选第三批*非物质文化遗产名录。

中文名：藏族赶马调

来源地区：*

民族：藏族

属性：民歌民调

文化等级：*非物质文化遗产

1、特色

藏族民歌的特点是音调悠长，音域宽广，节奏*。主要有两种，一种是劳动歌曲，包括山歌、牧歌，内容是赞美山川、河流和歌颂生产劳动的，一种是生活歌曲，主要是表达男女之间的爱慕之情，歌唱对人、对事、对生活的爱憎之感。与壮丽的黄河、辽阔的大草原相媲美，相和谐的是阿坝草原藏族民歌，那嘹亮的歌声仿佛令人置身于广袤的大自然当中，开阔了心胸，净化了灵魂藏族赶马调词句深入浅出，通俗易懂，反映了劳动人民的爱憎。这首民歌具有山歌的特点，高亢而又抒情。由两个段落组成。前一段落音乐较开朗、奔放，乐句间夹有由呼喝牲畜变化而来的高扬的歌腔；后一段落较柔婉、亲切，旋律较曲折。

2、内容

青藏高原藏族民歌中，情歌（拉伊）占很大比重。情歌的主题，虽是反映男女青年的*爱慕，其实也揭露了维护封建农奴制度的礼教对婚姻*的羁勒，更反映了青年男女争取婚姻自主和个性解放，反抗统治阶级的斗争。旧制度造成的爱情悲剧和争取恋爱*的斗争，甚至在统治阶级里也有。十七世纪末，六世达赖仓央加措的“情歌”，就是突出的例证。藏族酒曲是喝酒、敬酒时唱的民间歌曲，有时伴随简单的舞蹈动作，是藏族城乡人民非常喜爱的艺术形式。每逢传统节日、亲友聚会或举行婚礼时，人们以辈分大小为序围坐在藏式方桌旁。斟酒人一般由妇女担当，按年龄大小轮流给每人斟酒，并载歌载舞。饮酒人则要按照歌声和词意依次完成接酒杯、用无名指向天上弹酒三下、喝三口酒、干杯等程序。

从*民歌中，我们可以听到*人民发自内心的声音，可以看出群众对社会政治、经济和战争方面的思想见解和政治态度，并能了解到他们的生活方式、风俗习惯和基本愿望与要求。

在藏族的民歌中，还体现出一种人民群众对反动统治的反抗精神，表现了人民群众对社会丑恶的批判和强烈反抗。*是长期政教合一的封建农奴社会，宗教稳定地占据着*的统治地位，已有五、六百年了。但是，*人民在生产劳动和生活实践中，逐步识破了宗教的伪善与欺诈，看穿了那些披着宗教外衣，道貌岸然的高僧活佛的狰狞面目。于是，他们用歌谣来揭露和批判统治阶级利用宗教对人民的麻醉和毒害。这类民歌虽然数目不多，但就思想性来看，实在是难能可贵的。