沧源佤族木鼓舞

沧源佤族木鼓舞分布在云南省临沧市沧源佤族自治县的岩帅、单甲、糯良、勐来、勐角、班洪等乡镇，佤山村村寨寨都有自己的木鼓歌场。现沧源县有大、中、小型木鼓七百多只，90%的人能跳木鼓舞，唱木鼓歌。

1、概述

《木鼓舞》由四部分组成，舞蹈首先展现了，由巫师“魔巴”带领全村健壮剽悍的阿佤男子，以藤条捆绑已选择好的巨大树干后，在骑于树干“魔巴”的一路领唱下，拉木人边踏歌为节，边迎合高呼地拉木前进直达村寨的歌舞。这段古朴而粗犷的歌舞“拉木鼓”，气氛神圣庄严，舞步自然成韵，极具原始崇拜意味。“祭木鼓”是《木鼓舞》最后对“木依吉”大神进行崇拜的一段程式性礼仪舞蹈，舞蹈语汇简单、质朴，富有浓厚的原始仪式气氛。

2、佤族简介

佤族系属南亚语系孟高棉语族佤崩龙语支的佤族，主要分布于云南省西南部的西盟、沧源、孟连等地，是我国人口较少的民族之一。佤族先民是古代南方"濮"人的一支，自古与布朗族、德昂族有着密切的血缘关系。过去生活在不同地区的佤族各有称谓，如镇康、永德一带称为"佤"；耿马、双江、沧源一带称"巴饶"、"布饶"；而西盟、孟连一带的佤族先民又自称"阿佤"、"勒佤"等。直到解放以后才被统称为"佤族"。西盟地区的佤族与傣族长期相处，因此在歌舞形态、乐器种类，以及房屋建筑式样等诸多方面都受到傣族影响。

佤族崇拜多神，在人们崇拜的众多神灵之中，"木依吉"神和"阿依俄"神是具有不同神力的两尊大神。创造宇宙万物的"木依吉"神，掌握着世间一切的生杀大权。佤族人民为了获得生活的宁静和作物的丰产，在绝大多数的传统祭祀中，都以祭祀"木依吉"神为主，并用歌舞使其愉悦而祈求佑护。另一位"阿依俄"神，是佤族的男子之祖和保护各家的家神而受到人们的崇敬。

佤族民间节日与祭祀活动相互融通，每逢年节、祭祀，人们身着盛装，杀猪剽牛，泡滤水酒、蒸糯米饭以示庆祝，热闹非凡。其中最为盛大的要算是每年农历十二月，即佤历"格瑞月"所举行的"拉木祭祀"。该祭祀活动不但仪式隆重、场面宏大，而且由巫师"魔巴"率领下的佤族传统《木鼓舞》，贯穿于祭祀始终。更重要的是，届时"木依吉"大神，将亲临盛会接受人们对他的崇拜和敬奉。

3、佤族木鼓介绍

佤族把木鼓看作是神器，并具有多种的功能，因此，制造木鼓与木鼓舞的活动，是村寨中的重大事件，全村男女老少都要参加。从进山选树、伐木、拉运下山、村头制鼓，直至迎鼓送放到木鼓房等，都有严格程式和礼仪，并在"魔巴"巫师的主持下进行，人们和着巫师的唱诵唱歌起舞，是最为原始的木鼓舞形式。

佤族木鼓，用长约160厘米的红毛树或椿树整段原木制成，其形状像放倒的一段树干。制作时先刨出长约110厘米，宽10厘米的细槽，挖空木心后再制成木鼓。木鼓又有公母之分，母鼓大、公鼓小，反映出母系社会妇女为大的遗风。过去，木鼓供放于木鼓房，平时不能随意敲打，只有重大节日、宗教活动、部落间械斗、获猎归来，以及传达重要信息时，才敲击木鼓庆贺或示意某种活动，同时跳相应的木鼓舞。如把木鼓拉到木鼓房前跳"木鼓房舞"；木鼓上架首次敲打新鼓时跳"敲木鼓舞"；获猎归来(包括"猎头")祭木鼓时合着鼓点跳"迎头"(人头或虎、豹、熊头)"舞砍刀""供头""送头"(送至村外固定存放处)等各种不同内容与气氛的舞蹈。这些舞蹈的基本动作区别不大，其特点多从歌词、曲调、节奏快慢中表现出来。

4、历史溯源

"木鼓"被视为佤族繁衍之源头。这在佤族传说中曾记载：开天辟地之初，一场巨大的洪水几乎吞噬了陆地上的所有生命，是"木依吉"神将一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得到繁衍、壮大直留存到今天。从此，远古时期的阿佤人便将"木槽"视为民族的母体，给予着最高的崇拜。

佤族为了获得本民族的繁衍、壮大，便将"木槽"制作成形似女阴形式，并能安放神灵"木依吉"灵魂的"木鼓"。阿佤人认为："木鼓"既是拯救过本族始祖的"木槽"，是强壮母体的化身，又是"木依吉"灵魂的居住地，而成为万物繁茂成长的通天神器。因此，以舞蹈形式表现从"木鼓"的制作，到最后以敲击"木鼓"来沟通神灵，达到天赐福泽目的的《木鼓舞》，是祭祀活动中不可或缺的舞蹈。为了使"木鼓"能够敲奏出美妙动听的音色，人们在两米多长的鼓身中间，凿制了扁长状的音孔，并在内腔中呈三角形的实心部分，两边各凿一个音腔，装置上能产生回响的鼓舌和鼓牙。而且放置在木鼓房中一大一小，互为母子关系的两只木鼓，在祭祀性的《木鼓舞》中，要为舞蹈进行伴奏。这两面"母子木鼓"，所发出忽而低沉浑厚，忽而清脆响亮，不同音色的阵阵鼓声，犹如母子间亲切、委婉的对话而令人浮想联翩。

5、艺术特色

沧源佤族木鼓舞由拉木鼓、进木鼓房、敲木鼓、祭木鼓四部分组成。舞蹈首先展现了，由巫师"魔巴"带领全村健壮剽悍的阿佤男子，以藤条捆绑已选择好的巨大树干后，在骑于树干"魔巴"的一路领唱下，拉木人边踏歌为节，边迎合高呼地拉木前进直达村寨的歌舞。这段古朴而粗犷的歌舞"拉木鼓"，气氛神圣庄严，舞步自然成韵，极具原始崇拜意味。

第二段以舞蹈形式出现的"进木鼓房"，集中以模拟舞姿来表述人们挖凿、制作"木鼓"的劳动过程。结束于新"木鼓"诞生后，"魔巴"手持树枝，在大八字"蹲裆步"的行进中，引导"木鼓"进入"木鼓房"的庄严过程。

第三段"敲木鼓"，是《木鼓舞》表演中最为热烈和精彩的高潮部分。全段以娴熟的击鼓技巧和粗犷舞姿，集中展现了表演者模拟佤族日常生活中的祭祀、巡逻、报警、作舞等情景为内容的多种舞蹈套路表演。舞蹈开始由一至二人击鼓进行表演，鼓点的音色与节奏随舞蹈内容的变化而改变。当舞蹈进入高潮时，另有三四名手持彩绘鼓槌的剽悍男子进入场地，边击鼓，边围鼓旋转、跳跃，将"敲木鼓"的欢腾气氛推向极致。人们在以此欢愉神灵，求得来年的五谷丰登、人畜两旺的同时，也获得了精神上的最大愉悦。

"祭木鼓"是《木鼓舞》最后对"木依吉"大神进行崇拜的一段程式性礼仪舞蹈，舞蹈语汇简单、质朴，富有浓厚的原始仪式气氛。

每逢年节庆典，佤族男女老少都会穿戴一新，在木鼓的敲击下围绕着木鼓房，携手成圈蹁跹起舞。他们以屈膝、弓腰表示对木鼓的敬仰，不分男女老少一律按逆时针方向围圈缓慢移动，动作以甩手、走步和跺脚为主。第一拍右脚向右斜前方上一步，双手曲肘举至头斜上方，身体后仰；第二拍左脚跟踏一步，双手甩至身后斜下方，身躯前倾。如此循环反复，动作规范而平稳。木鼓舞贯穿于木鼓祭祀活动的全过程，舞蹈以敲打木鼓者的领唱与众人踏节而歌为伴奏，歌词多述说民族历史、祭祀和劳动生产及生活等方面的内容。跳木鼓舞时鼓声震天，舞者秀发飞扬，动作粗犷奔放、炽热狂野，表现出佤族人民勤劳勇敢的性格特征。整个歌舞表现了佤族人民制作木鼓过程和木鼓落成时的喜悦心情。咚咚的木鼓声和不时的高吭歌声、欢呼声，伴着充满激情的舞蹈，强烈地表现了佤族人民纯朴的乡土情感和执着追求"求生存、图发展"的民族精神。现在，人们在沧源佤族舞蹈中又加入了佤族女子的"甩发"动作，使木鼓舞在形式和舞蹈语汇方面得到了进一步的丰富，而成为佤族的代表性舞蹈。目前木鼓舞中已形成"高格龙勐"、"甩发舞"、"加林赛"等影响较大的代表作品。

6、传承意义

木鼓是佤族传说中的通天神器，被视为民族繁衍之源头，是佤族的历史文化象征。木鼓舞集中体现了佤族民间歌舞、文学、艺术及宗教信仰的成就及特色，不仅有较高的艺术价值，在艺术学、民族学、民俗学、宗教学等方面也具有一定的研究价值。木鼓舞是佤族民间歌舞的集大成者，已是佤族人引以自豪的木鼓文化中的一颗明珠，是佤族文化最直观生动的体现，一直为广大佤族民众所喜爱，每逢喜庆的日子里，人们总要跳起木鼓舞，抒发心中的喜悦，木鼓已成为佤族人勤劳、勇敢、团结奋进和开拓进取的民族精神的象征为其民族精神的凝聚起到了不可替代的作用。