祝允明

祝允明（1460-1526），明长洲（今江苏苏州)人。徐有贞外孙。生而右手指枝，因自号枝指生，弘治五年（1492)举人，授兴宁令，迁应天府通判。天资卓越，五岁能作径尺字，九岁能文章，有奇气。海内索其文及书，贽币踵门，辄辞弗见。伺其狎游，使女伎掩之，皆捆载以去。人因目为狂。其书如绵裹铁，如印印泥。盖临池之工，指与心应，腕与笔应。自急就以逮虞、赵，上下数千年变体，罔不得其结构。若羲、献真行，怀素狂草，尤臻笔妙。有明朝第一之称。其友文征明曰：“吾乡前辈书家称武功伯徐公，次为太仆少卿李公。李楷法师欧、颜，而徐公草书出于颠、素。枝山先生武功外孙、太仆之婿也。早岁楷笔精谨实师妇翁，而草法奔放出于外大父，盖兼二父之美，而自成一家者也。李公尝为余言，祝婿书笔严整而少姿态，盖不及见晚年之作耳。”亦能画，唯传世者少。汪（石可)玉藏有其所书义犬记，即图其状，殊肖。间作山水、花木寄兴。惟罕作，殊为名贵云。卒年六十七。着前闻记、九朝野记、兴宁县志、怀星堂集。《明史本传、明史艺文志、苏州名贤画像册、名山藏、珊瑚网、容台集、少室先生稿》。

中文名称：祝允明

别名：祝枝山，祝希哲

国籍：明朝

出生地：江苏苏州

出生日期：1460年

去世日期：1527年

职业：书法家、诗人

主要成就：书法

代表作品：《太湖诗卷》、《箜篌引》、《赤壁赋》等

1、人物简介

祝允明

祝允明（1460-1526），字希哲，因右手有枝生手指，故自号枝山。世称“祝京兆”，长洲（今江苏吴县）人，自幼聪慧过人。弘治五年（1492）中举，后久试不第。正德九年（1514），授为广东兴宁县知县，嘉靖元年（1522），转任为应天（今南京）府通判，不久称病还乡。

祝允明擅诗文，尤工书法，名动海内，与唐寅意气相投，遭际与共。与唐寅、文徵明、徐祯卿并称“吴中四才子”。与文徵明、王宠同为明中期书家之代表。楷书早年精谨，师法赵孟頫，褚遂良，并从欧，虞而直追“二王”。草书师法李邕，黄庭坚，米芾，功力深厚，晚年尤重变化，风骨烂熳。

《名山藏》云：“允明书出入晋魏，晚益奇纵，为国朝第一。”

清代朱和羹《临池心解》云：“祝京兆大草深得右军神理，而时露伧气；小草则顿宕纯和，行间茂密，亦复丰致萧远，庶几媲美褚（遂良）公。”

代表作有《太湖诗卷》、《箜篌引》、《赤壁赋》等。所书“六体书诗赋卷”、“草书杜甫诗卷”、“古诗十九首”、“草书唐人诗卷”及“草书诗翰卷”等皆为传世墨宝。

2、生平经历

祝允明祖父祝颢为明正统己未（1439）进士，官至山西布政司右参政，六十岁后辞职回乡。精于诗文，工行草，成化癸卯（1483）去世，享年七十九岁。其父祝瓛，去世时祝允明二十四岁，生母于其十六岁时离世。外祖父徐有贞（1407—1472）字元玉，晚号天全，苏州吴县人，明宣德八年（1433）进士，因迎英宗复辟有功，任兵部尚书、华盖殿大学士，封武功伯。徐有贞才华绝世，精通天文、地理、道释、方技。书法擅长行草，深得怀素、米芾笔意，名闻于时。

祝允明幼随外祖父徐有贞学习。徐有贞德高望重，交游广泛，祝允明深受熏陶。五岁时，祖父祝颢辞职回乡，虽年逾六十，善会谈，旁征博引，风趣洒脱。祝允明先天禀赋高，又受两位大儒教导，五岁时能作一尺大字，读书一目数行，九岁时能作诗，十岁时已博览群书，文章瑰丽，才智非凡。十三岁时，外祖父去世，终年六十六岁。两年后其师王鏊廷试得第三。遂发奋苦学，热心科举，苦练书法，功底扎实。二十七岁以小楷抄录《庄子》七篇，二十八岁时书录《唐宋四家文》一卷，董其昌评曰“绵里铁”，“如印印泥，方是本色”。

祝枝山集各书家之长，领一代风骚，与文征明和王宠并称“明中期书法三大家”。吸取唐虞世南、元赵孟頫书法之神，扬晋王羲之、王献之行书、唐怀素草书之势，融会贯通，自成一体，其狂草被誉为“明朝第一”。

祝允明也善画，唯很少动笔，传世之作极少。有《江海歼渠记》、《新闻记》、《九朝野记》、《枝山前闻》、《浮物》、《老怪录》、《苏材小纂》、《祝子罪知》、《怀星堂集》等书传世，并编有《兴宁县志》。

为人风趣洒脱，才华横溢，好游山水而不拘小节。

祝允明青年时诗文书法闻名乡里，中书舍人李应祯长女许配与他，后生一子，名续，正德年间进士，官至广西左布政使。

祝允明于苦读期间广交良师益友，师有沈周、刘珏、杜琼、吴宽、周臣、朱存理等，皆苏州名士。与都穆、唐寅、文徵明、张灵、杨循吉为友，作诗唱和、切磋书画。唐寅自幼聪慧，早年成名。文徵明少时天赋不显，性格内向文静，后发奋，又得沈周、吴宽、李应祯指授，于文章、绘画、书法皆成大器。

三十一岁时，受聘作《重刊王著作文集序》。

三十三岁参加乡试，中举人。主考官王鏊对他的文章很赞赏。然七试礼部皆落选，心灰意冷，转向老庄。

三十七岁时，唐寅二十七岁，祝允明规劝唐寅读书求仕，并收张灵为学生。弘治十一年（1498），唐寅二十九岁乡试第一，为金陵解元。次年唐寅进京应试，因科场作弊案，唐寅被牵连入狱。虽获赦免，终身不得入仕。此时，祝允明与唐寅同病相怜，由追求功名、经世治国转向独善其身、感伤身世。祝允明《再挽子畏》诗中有“少日同怀天下奇，中年出世也曾期”之句。

五十岁后仍未被录用，焦躁不安，常借酒消愁。五十一岁时作《闲居秋日》诗，中有“浮生只说潜居易，隐比求名事更艰”。五十三岁，因失眠，连作《泪》二首、《壬申夏夜不寐》及《醉》等诗篇，诗中不胜惆怅。

五十五岁，授广东惠州府兴宁县知县。次年走马上任。兴宁县民俗不淳，强盗常出没山谷，放火抢劫。祝允明以礼待百姓，引导民风。施展计谋，捕获盗寇三十余人，县里少安。

五十七岁，因拙于催科秋税，被停给俸米。是年，奉命修兴宁县志，题名为《正德兴宁县志》，手稿由行书而行草，终成狂草，为传世珍品。

嘉靖元年（1522），六十三岁，祝允明调往南京任京兆应天府通判，人称“祝京兆”。因官场腐败，不堪忍受，遂托病辞职，回苏州。

六十四岁时，于外祖父旧宅筑怀星堂。同年，好友唐寅去世，年仅五十四。祝允明异常悲痛，写《哭子畏二首》，后又作《再挽子畏》。字里行间流露出悲叹和同病相怜之情。

次年，其师王鏊去世，终年七十六岁。祝允明作《祭王文恪公文》，为辜负师望而惭愧。于病中缅怀知友，不论少长、隐显、存没，各作一诗，计十八人，留下《怀知诗》十九首，直率真切，多为狂草巨制。

六十六岁时，文徵明次子文嘉知其生活拮据，在书房中设置蚕丝纸和上等笔墨，请他去，许酬索字。祝允明趁兴书写行草《古诗十九首》，文氏父子大为赞叹，后刻入文徵明《停云馆帖》。

此时，祝允明虽隐于乡里，但书名大振，公认为吴门书坛领袖。祝允明在最后一年，写下章草书《书述》，成为他为数极少的书法论著中的重要部分。

嘉靖五年十二月二十七日（1527年初），祝允明病逝，终年六十七岁。

吴门书派因祝允明而达到全盛，形成明代浪漫主义书风，对明代书法的发展产生了巨大影响。王世贞在《艺苑卮言》中评价道：“天下书法归吾吴，祝京兆允明为最，文待诏征明、王贡士宠次之”。

祝允明去世不久，大量伪作流传，为后人鉴定祝允明真迹造成困难。其中以其外孙吴应卯所仿最像，几可乱真。

祝允明留下了很多诗文杂稿。《明史》本传称“著诗文集六十卷，其他杂著百余卷”。而以《祝氏集略》三十卷，《怀星堂集》三十卷为最有名。

3、书艺特色

学书家承

祝允明出生在文化气氛很浓的苏州，他的书学生涯是在前辈的言传身教下开始的。其中对他影响最大的是外祖父徐有贞和岳父李应祯两人。徐有贞擅长行草书。他的行草主要师法唐朝的怀素和宋朝的米芾。用笔直率而华美，结构潇洒多姿，很得古雅之气。在祝允明二岁时，徐有贞奉诏回苏州闲居，祝允明一直与他在一起。直到祝允明十三岁时徐有贞去世。因此祝允明幼年学习书法就是在外公的启蒙下开始的，徐有贞的书法风格对他影响是很深的。

李应祯也是一个有名的书法家。祝允明也一直得到李应祯的指导。在跟从岳父学书的十几年中，李应祯对于祝允明在书法的发展上起了很大的作用。

据文徵明的记载，李应祯在晚年告诉他，说自己学习书法四十年才开始有所得，并向文徵明论述了书法上的很多道理。他留下的尺牍，秀丽而又有气度，行笔自然大方，横向取势的撇、捺、横都很生动有致。字的大小，粗细变化自然。他这种富于抒情性的行草书对祝允明也有很深的影响。祝允明自己谈幼年时学习书法，说前辈不让他学习近代人的字，看到的都是晋唐人的字帖。所指的应该是楷书的学习。应该说祝允明幼年在两位前辈的指导下，打下了很好的底子，为日后的发展作了铺垫。同时两人的书风的优点也传给了祝允明。性功须并重超然出神采祝允明的书艺思想以“神采”为最终归宿。而要达到这个目标，他认为必须“性”、“功”并重。“性”是指人的精神，“功”是指书法创作的能力和功夫。他认为只有功力而无精神境界，神采就没有，而有了高尚的精神境界，如果没有表达的功夫，那么神采就不能实在地显露。两者不可缺一，必须兼备。他就是这样辩证地揭示了这一艺术创作的规律。对于“功”，祝允明认为只有在向前人学习的基础上才能得到。因此他对时人不愿好好学习传统而把这称为“奴书”的说法很愤慨。特地写下了《奴书订》予以反驳。在这一点上，他晚年在《书述》中还批评了他的岳父李应祯。他强调必须“沿晋游唐”，这是源于他对书法史的深入认识。他认为书理极于张芝、王羲之、钟繇、索靖，后人只是在遵循他们的法则，而在根本上已不能改变。他认为唐人能循前人之理，按照当时人的法则来写；宋初还不很差，宋中期仍有可取之处，而后便大变传统，古法遭到败坏，大多流为恶怪。到元代方有赵孟頫扭转时风，复归晋唐，但终因个性不强未免有“奴书”的遗憾。所以要知书法的本来必须向晋唐学习。在学习和熟悉了传统后，其技法必须有独到之处，这是祝允明对“功”的进一步要求。他在《评书》中说自己不屑于步钟、索、羲、献的后尘，而要学习项羽和史弘肇的勇猛以开创自己。因此他既反对时人对传统的忽视，又强调不能真的成为“奴书”。祝允明对于“性”没有很多的论述。他提倡“起雅去俗”，显然是指以学识和修养来陶冶性情、净化心灵，从而达到较高的精神境界。有了以上两点，就可以在“入神”的状态下创作具有神采的优秀作品了。他对于“入神之境”的解释是“一时超然格度之外”，在超越各种约束的情况下，才能“闲窗散笔”，自然地表达自己。祝允明在书法理论上的要求，既符合艺术创作本身的规律，又合乎文人书画的审美要求，从而使他的书法创作成果达到了很高的水平。

性功并重

祝允明的书艺思想以“神采”为最终归宿。而要达到这个目标，他认为必须“性”、“功”并重。“性”是指人的精神，“功”是指书法创作的能力和功夫。他认为只有功力而无精神境界，神采就没有，而有了高尚的精神境界，如果没有表达的功夫，那么神采就不能实在地显露。两者不可缺一，必须兼备。他就是这样辩证地揭示了这一艺术创作的规律。对于“功”，祝允明认为只有在向前人学习的基础上才能得到。因此他对时人不愿好好学习传统而把这称为“奴书”的说法很愤慨。特地写下了《奴书订》予以反驳。在这一点上，他晚年在《书述》中还批评了他的岳父李应祯。他强调必须“沿晋游唐”，这是源于他对书法史的深入认识。他认为书理极于张芝、王羲之、钟繇、索靖，后人只是在遵循他们的法则，而在根本上已不能改变。他认为唐人能循前人之理，按照当时人的法则来写；宋初还不很差，宋中期仍有可取之处，而后便大变传统，古法遭到败坏，大多流为恶怪。到元代方有赵孟頫扭转时风，复归晋唐，但终因个性不强未免有“奴书”的遗憾。所以要知书法的本来必须向晋唐学习。在学习和熟悉了传统后，其技法必须有独到之处，这是祝允明对“功”的进一步要求。他在《评书》中说自己不屑于步钟、索、羲、献的后尘，而要学习项羽和史弘肇的勇猛以开创自己。因此他既反对时人对传统的忽视，又强调不能真的成为“奴书”。

主要成就在于狂草和楷书。狂草来自怀素、张旭，更多的是接近黄山谷，提按和使转的笔法交互使用，行与行之间的距离很紧，形成一种汪洋恣肆的视觉效果。更难得的是楷书又写得相当严谨，有晋唐人的古雅气息。这种反差很大的综合素养与唐代的张旭十分相似。

4、作品欣赏

《太行歌》

上客坐高堂，听仆歌太行。

六岁从先公，骑马出晋阳。

遥循厚土足，忽上天*。

但闻风雷声，不见日月光。

狐兔绕马蹄，虎豹嗥树旁。

衡跨数十州，四面殊封疆。

童心多惊栗，壮气已飞扬。

自来江南郡，佳丽称吾乡。

邈哉雄豪观，寤寐不可忘。

人生非太行，耳目空茫茫。

《述行言情（其二十七）》

大仪靡停运，百生岂淹息。

丽天星汉度，附地虫鸟疾。

把策诣有司，五往五见黜。

岩栖岂无尚，廛托病多役。

钱刀坏心气，霜露损毛质。

憔悴勿复言，流尘蒙白璧。

《春日醉卧戏校太白》

春日入芳壶，吹出椒兰香。

累酌无劝酬，颓然倚东床。

仙人满瑶京，处处相迎将。

携手观大鸿，高揖辞虞唐。

《歌风台》

掉臂长安市，遥从日边来。

因过芒砀下，步上歌风台。

沛公善任使，猛士忘其骸。

帝业袖手成，慷慨襟抱开。

大风飞云亦壮哉，韩彭英卢相继死。

寄命寺人髀股间，未央志气拉飒摧。

相望千余年，安能为之哀？

明朝放舟淮浦去，项王韩侯祠下亦徘徊。