果敢

果敢（全称为缅甸掸邦果敢自治区），地处缅北萨尔温江东岸，与中国云南省临沧地区的镇康县、沧源县、耿马县以及保山地区的龙陵县接壤，国境线达250公里。整个果敢辖区呈条状，多为山区、丘陵，主要是由三个大“坝子”组成，其中最著名的是“麻粟坝”。平均海拔1216米，年平均气温16.8度，年平均降雨量1674毫米。

中文名称：缅甸掸邦果敢自治区

外文名称：Kokang

别名：果敢、麻栗坝、维新城

行政区类别：高度自治区

所属地区：东南亚

下辖地区：1市（老街市）1县（果敢县）

*驻地：老街市

电话区号：（0086）0883

地理位置：中国缅甸交界

方言：汉语（西南官话）

气候条件：热带季风气候

著名景点：诸葛城、老街观音关公庙、杨氏土司古墓

车牌代码：KK

1、地区简介

果敢位于缅甸东北部，毗邻中国云南省，是一个以汉人（当地自称“果敢族”）为主体的自治区。人口约14万，面积两千余平方公里。果敢地区拥有高度的自治权，通行汉语（当地人称果敢语），汉族占绝对多数，并且保留着汉族生活习惯。果敢地区长期处于动乱之中，社会经济发展落后，通信与电力主要倚靠中国。当地博彩业发展迅速，有“小澳门”之称。

2、果敢由来

在缅甸掸邦北部的尽头，在中国云南西南的底端，在一个远离中原的地区，有一支汉民族已经在此生存繁衍了300多年。这支汉族就是生活在缅甸掸邦果敢及周边的汉人，在缅甸被称为果敢族。果敢位于缅甸掸邦东北部，历史面积约1万平方公里，现面积约5900平方公里，人口约20万。

果敢风光

300多年前明朝灭亡之际，明朝的一些官员和百姓追随永历皇帝朱由榔（桂王）从广西、贵州和云南一路逃亡最后流落缅甸。公元1661年十二月，吴三桂带领十万清兵开进缅甸，逼迫缅甸交出永历帝朱由榔并押解回昆明，一年后永历帝被吴三桂缢死在昆明的逼死坡。但仍有不少随朱由榔逃入缅境的文武官员、各类随从和大批百姓仍死不降清，流落在现今缅甸北部和中国云南西南的荒山野僻之地顽强生栖繁衍，其中包括名将李定国，他沿路护卫朱由榔进入缅甸，此后又长期在边境地区与清军周旋，朱由榔在昆明被杀后不久他即病故在现中老边境勐腊县；通过300多年艰苦而漫长的日子，这些流落他乡的人员最终发展成了今天缅甸的果敢族和这一区域其他称谓的汉民族。"贵家者，故永明入缅所遗种也。缅劫永明时，诸人分散驻沙洲，蛮不之逐，谓水至尽漂矣。已而水之，洲不没，蛮共神之。百余年生聚日盛称贵家。兵力强，群蛮畏之。厂力弱不能支蛮者，乞请即往"。（师范《缅事述略》《皇朝经世文编》卷87兵政）　　

长期以来，果敢人民在同英国殖民者和日本侵略军的斗争中做出了重要贡献，在争取民族利益的斗争中付出了巨大的代价。在缅甸吴奈温排华的年代，缅甸国内一律取消汉语和汉字，更不允许教授汉文，为了保存自己的中华民族的传统，果敢人民*接受“果敢族”的称谓，并将他们操地方言的汉语称为果敢语，使用的汉字称为果敢文，最终保证中华文化得以传延。　　

1968年后缅甸人民军进驻果敢，1989年果敢成立“缅甸掸邦民族*同盟军”，同年获缅*承认成立“掸邦第一特区”。该辖区于2002年实现了基本禁绝罂粟种植，在当地的民族历史和禁毒历史上迈出了一大步。

2009年8月8日，持续了20年的平静被打破了。缅甸警方要求搜查果敢地区一家枪械修理厂，但遭到果敢方面拒绝，双方处于对峙状态，由此造成当地民众恐慌。最终，同盟军为了避免果敢人民生命财产的重大损失，选择了撤退到丛林中，果敢由此落入缅军之手。

3、历史沿革

清朝之前

果敢地区在历史上多属于地方土司管理的地区，未成为*集权国家所能有效控制的边境地区，崎岖复杂的地形决定了其多样化的民族组成。在杨氏土司之前，果敢地区未有明确的历史记载。

缅甸果敢

东汉，该地曾属哀牢，后哀牢内附东汉，该地属东汉永昌郡。

三国时期，蜀汉诸葛亮在平南时在诸葛炮楼山留下了遗迹。

大理国时期，属永昌府孟缠甸。

元代，分属云南省镇康路、孟定路。

明代，该地邻近镇康州以及孟定府。

杨氏土司

南明永历帝向西南方败退，一些汉人随南明军移入云南和今日的上缅甸。清初以来，果敢地区汉族增多，其中有一户杨姓人家迁入了科干山，成为地方*，并效仿附近土司的作法，统治当地的少数民族。1840年，杨国华因为捍卫中国边防有功，被清朝正式封为世袭果敢县令，成为*认可的汉人土司政权，保持世袭领导权近150年。很长一段时期，果敢的杨氏土司同时向中国以及木邦进贡。1886年，英帝国吞并缅甸贡榜王朝，同时将缅甸北方臣服于缅甸的土司也纳入英属印度。英国与中国清朝签订条约，界定了中缅两国边境传统上没有稳定归属的土司，一些被分为中国所有，一些则属于英属缅甸。经过多年谈判，1897年《中英续议缅甸条约》果敢被划入英属印度的范围。

华人在果敢聚居后，逐渐与掸族、傈僳族等本土民族相融合，实行土司制度，由杨氏家族世代相传，一直沿袭至缅甸独立后相当一段时期。期间，果敢华人遭受了英国殖民统治，抵御了中国回族进犯，抗击了日本法西斯，在政治斗争风起云涌的峥嵘岁月里逐步发展壮大。

1、击退回族武装进犯。1875年，中国杜文秀领导的回族红白旗起义遭受清廷重创，其残余*溃退途中意欲侵占果敢，遭到了当地民众的强烈抵抗。果敢土司杨春荣组织当地自卫队与进犯的回族武装展开了多次战斗，最后经“回子扎场”一役赶走了回族武装。平定回族犯敌后，果敢民众又先后击败了滇缅边境来犯的多股*，扩张了一些地盘，其疆域曾扩延至今天中国的孟板、缅甸的滚弄等地区。

2、遭受英国殖民统治。1885年，英国占领缅甸实施殖民统治后，授权果敢土司杨氏家族继续管理该地区，每年仅派遣负责管理边区的英国文官前往巡视。1897年，英国给果敢土司杨国政颁发了一枚“好公务员勋章”（A·T·M），以表彰其治理果敢的功劳。

3、抗击日本法西斯。1942年日本法西斯占领缅甸后，果敢华人与缅甸其它各族人民一道，积极配合中英盟军，与日本法西斯展开了英勇顽强的斗争。1942年6月，果敢土司杨文炳组织了抗日地方自卫队，挑选了20多名青年到中国大理“滇西战干团”受训，以充实抗日武装力量。同时，土司杨文炳还积极争取中英两国支持果敢民众的抗日斗争，分别于1942年8月和1943年5月到昆明拜见英国驻昆领事和中国官员，请求给予支持。抗战期间，果敢自卫队与日军进行了数次激烈战斗，无数的果敢自卫队成员及民众在抗战中牺牲。1947年，英王给土司杨文炳颁发了“大英帝国勋章”（O·B·E），以表彰其抗日功劳。

1959年缅甸*废除果敢土司，数年后将原土司杨振材逮捕。土司家族成员杨振声起兵反抗，缅族*军施行“以果制果”的政策，策动罗星汉击溃果敢的反缅甸部队，土司家族的军队败逃。杨振声部队退入泰国，彭家声则退入中国。*军进占果敢，指派亲缅族的罗星汉管理果敢，经营毒品生意。果敢始被异族统治，华校被收归国有，果敢华人*更名为果敢族，华文改称果敢文。1960年代缅甸*失去位于缅甸中部的根据地之后，在*的支持下在缅甸东北部重新建立。彭家声率领缅共军队重新占领果敢，败退的罗星汉采行坚壁清野策略，将市街烧毁，居民迁出，果敢人民四处流亡。

1980年代国际情势改变，缅甸*内部严重分歧，包含果敢的少数民族的当地武装*遂脱离缅共，将缅共的*遣送中国，与缅甸*军停战展开和平谈判。

缅共统治

1948年缅甸独立后，缅甸*加强了对民族地区的统治力度，提出了收编民族武装和重新规划民族区域的要求，遭到了果敢等民族组织的反对。为实现民族自治，维护民族利益，果敢人民加入了缅甸*，在果敢地区建立并维系了近20多年的*政权。

1、土司统治的终结。1947年2月12日，为争取掸邦各族支持国家独立，缅甸民族领袖昂山与果敢等掸邦33位土司签定了建立缅甸联邦的《彬龙协议》。其中，“各民族在独立10年后有权决定是否留在联邦内”的规定，为后来缅甸民族分裂埋下了祸根。1948年缅甸独立后，新*决定废除土司制度，真正实现国家统一。1959年，缅甸*以金钱补偿作为交换条件，要求掸邦33个土司交权给*，同时*军开始进驻果敢等地区。鉴此，果敢土司杨振材接受了*要求，交出了政权，迁居腊戌，并由当地人民选举组建的“议事会”具体负责果敢政务。果敢自卫队也纷纷向*投降。1965年3月29日，果敢土司杨振材之弟杨振声带领家眷随从600余人离开果敢南下泰国。至此，果敢土司统治宣告结束，缅甸*指示由步兵第六营和第三十九营接管果敢。

2、缅共统治时期。*军接管果敢后，与当地民众矛盾重重。彭加声等原果敢自卫队成员为争取民族权力，纷纷率领旧部对抗缅甸*。当时，缅甸*处于蓬勃发展时期，*范围已蔓延到缅甸大部分地区。彭加声领导的果敢武装在屡遭*军及其它亲*武装的打击后，转投了缅共队伍。1969年，在缅共支持下，彭加声率部解放了果敢，建立了缅共政权—果敢县，彭加声任县长，果敢进入了缅共统治时期，一直维系到1989年缅共解体。期间，不少来自缅甸国内外的知识分子，怀着理想和抱负纷纷赶赴解放区投身革命事业，使得果敢地区的文化教育事业，包括华文教育得到了一定的发展。

3、民族大迁移。缅共解放果敢时，果敢统治阶层—亲*的罗星汉及土司后裔杨振业等不甘心将政权拱手送给缅共，强迫3千多户近2万名果敢民众随其转移，其中大部留居腊戌，形成了果敢历史上最大的一次人口迁移，腊戌也成为了果敢华人最为集中的另一个地区。

和平自治

1989年，果敢正式宣布脱离缅共，率先与缅甸*签署和平协议，被*划为缅甸掸邦第一特区，由此进入了一个新的相对稳定的和平建设时期。

1、退出缅共。缅共初入果敢时，许多果敢*是开路先锋，为缅共建立果敢政权发挥了重要作用。当革命形势处于大好时期，缅共高层的“大缅族主义”开始抬头，许多缅族*和学生被委以重任，果敢等少数民族*则被撤职削权，致使缅共内部缅族与其它民族之间的隔阂日趋严重。20世纪80年代末，随着苏联解体，东欧巨变，国际共产主义运动走入低谷，缅共在国际上失去了有力支持。内外交困使缅共生存面临严峻挑战。果敢*认为缅共渐失人心，必定失败，遂暗中策划脱离缅共。1989年3月11日，以彭加声为首的果敢*正式宣布脱离缅共，成立缅甸民族*同盟军，并率先与缅甸*签署和平协议，接受**领导。

2、组建特区*。缅甸*与果敢同盟军签署和平协议后，将果敢同盟军辖区（果敢及萨尔温江西岸地区）划定为缅甸掸邦第一特别行政区，任命彭加声为特区主席。同时，将第一特区军政人员纳入缅甸内政部编制，按级授予专员、副专员、警察总监、副总监、警察上校、中校、少校等官衔，按月划拨1200人的补给。缅甸*虽然对果敢特区*的机构设置做了上述规定，但该规定至今在特区未被正式启用过。

3、平息内讧。1992年初，果敢内部发生分裂，以果敢同盟军副参谋长杨茂良为首的“杨派”和以同盟军司令彭加声为首的“彭派”发生内讧，并于11月爆发内战。“杨派”击败“彭派”后接替果敢政权。1995年11月，败退缅甸勐拉的“彭派”卷土重来，迅速控制了局势。“杨派”仓皇中向缅甸*投降，*军遂乘机进驻果敢，与“彭派”武装形成对峙局面。后经双方调解，缅甸*恢复了以彭加声为首的第一特区*和果敢同盟军，一直延续至2009年。

1989年，彭家声与*军达成协议，果敢成为自治的特区。果敢可保有自己的军力，**派驻少量的公共服务人员至果敢，包含医务人员，小学教师，学校以果敢语教学。1992年内战再起，果敢军官杨茂良联合南方的佤邦驱逐特区主席彭家声。1995年彭家声与佤邦合作，重回果敢掌政局。2003年，在国际反毒的压力下以及多次禁毒挫败之后，终于全面推行停止种植罂粟的政策，引入农业生产技术并发展博彩业。产业转型对果敢带来相当大的冲击，替代种植在果敢高冷干的环境推行困难重重，农民陷入贫困。由于缺乏粮食等原因而在山村地区爆发大规模的疟疾，死亡279人。国际展开人道救援，中国派遣巡回医疗团，并提供药物，联合国粮食及农业组织提供救济粮。日本2005年5月开始援助总合性的山地农民的生活重建项目。

转向缅甸

2009年“88事件”发生，果敢政权更迭。缅甸*军击败彭家声为首的同盟军，完全接管果敢，并支持特区*原副主席、同盟军副司令白所成出任新的果敢特区*，原特区政席彭家声去职。

2011年3月30日，以吴登盛为总统的缅甸新*成立，同日新的“缅甸掸邦果敢自治区”也正式成立，**继续任命白所成为主席。缅*人员进入了果敢，行政建置开始纳入联邦宪法规范；行政司法管理开始与联邦国家接轨；地方经济建设开始列入国家统筹规划。从临管会到自治区成立，同盟军改编为联邦边防部队，组建了巩发党参加全国大选。自此，果敢地区开始慢慢融入缅甸社会。

4、行政区划

区划

果敢掸邦第一特区划分为一市一县，县下设区，区下设乡：

老街市，特区*位于老街的西北部的平掌

果敢县，县治老街市

红星区，区治慕泰街

兴旺区，区治新平街

东山区，区治石园子街

西山区，区治大水塘街

清水河区，区治清水河

疆域

1989年彭家声脱离缅甸*之际，一同脱离缅共的军区包含果敢、贵概及勐固，均属于掸邦第一特区管理。1990年代特区内部纷争，萨尔温江以西脱离第一特区，特区仅领有萨尔温江东岸的果敢。

果敢面积2060平方公里，四面以高山或河流为界，境内遍布高山深壑，全境海拔在450至2400米之间，山与山之间的坝子海拔约1100米。主要精华区位中部的麻栗坝山间盆地。疆域西抵萨尔温江，南以南定河与佤邦(掸邦第二特区)相对，东与中国云南省镇康县为邻，少部份与耿马傣族佤族自治县接壤，北面是龙陵县、潞西市。

主要集镇

新城

是二战时期军事总部。在50年代，成为政治、文化中心。其中建果中学，是果敢最大的学校，也是果敢培养未来人材的中心。有3条路与大水塘、南郭和红石头河相通。今仅存遗址。

滚弄

自1898年起，是一个通向缅甸的门户，也是果敢的一个重要商贸口岸。滚弄往西有一条公路，通往腊戌，全长85英里程(137公里)。1957年，先后建成滚弄至新街、至大水塘公路。

老街

是新街的一部份。建于1839年。街面镶有石板，街上房屋为中国式土瓦房。老街以观音大庙而出名。宗教节日，很热闹。

新街

1942年，为了防止日本人进占，烧毁新街。1945年重建，街道呈英文T字形。重建后新街，道路比原来的宽，房子更新式。是当时果敢各种日用商品和农副产品集散中心。

大水塘

在九头山的东北方。海拔较高，比新街凉爽。是西山区农贸中心。有一条宽约4.5米(15英尺)的街道，两边是住房兼店铺，长约1英里(1.6公里)。是连接中国与缅甸贸易的一个站口。街天，可以看到马帮骆驿不绝。其北边大约2公里是新城。街头有一座抗日阵亡将士纪念碑。当年果敢抗日阵亡死难烈士和老百姓的名字，都刻在其碑心上。

慕泰

在果敢东北部。是与中国边贸的一个窗口，卖出去的是农产品，买进来的是日用品。住民约500人。

红岩

位于果敢北边，开街于1922年。目的是鼓励发展与中国的边境贸易。房屋多为中国式两层楼。卖给中国的是肥皂、布匹、食盐等，从中国买进的是中草药、毛皮、香料。

楂子树

在大水塘西南部，约6英里(8公里)，1739年—1920年，近200年间，是果敢的行政中心。对果敢统治者来说，他最关心的是他的安全防御能力;从建在山上的衙门，还可以看出这种战略苦心。从这里出发，果敢军队征服许多地方、许多民族，打败了许多武装侵扰，比如掸族、克钦族，以及从中国边境流串来的武装。1875年，它曾被中国滇西回民起义溃部包围，长达1个多月，土司家的几个太太，曾被他们俘虏。

5、人口民族

果敢是一个多民族地区，共有汉族、掸族（也叫傣族）、崩龙族（也叫布朗族）、苗族、佤族、傈僳族、克钦族共7个民族，通用中国国语。在常住人口中，汉族占87%。大多数的果敢人是中国移民的后代。在掸族中，“果”是九的意思，而“敢”是人家的意思，合起来就是九户人家的意思。果敢人自己的解释却是:“果”等于果断，“敢”等于勇敢。

果敢人

掸族

也叫傣族，占总人口4%。他们分为汉摆夷、水摆夷两种。有自己的文字。喜欢居住在气候炎热的河谷平原。信奉小乘佛教，在佛寺拜佛。阳历4月过泼水节，庆祝佛历新年。阳历10月，庆祝佛祖诞生及过点灯节。住在滚弄一带的，多是水摆夷。住在东北部山区的，多半为汉摆夷。女人上穿白色或蓝色衣裳，下着长裙，一般用5种颜色线织成，另用一根腰带将其缠住。她们的头发编成辫子，盘在头上，再插一朵花。已婚者，把牙齿漆黑，表示已婚。男女皆戴耳环。男人穿宽松的上衣和象布袋一样的裤子。男人纹身相当流行。然而，当他们接触现代文明之后，废除了一些如纹身、漆齿等习俗。果敢的掸族与汉人，相处友好，事实上也没有这两种民族斗争的纪录。汉族也吸收了许多掸族的语言词汇，比如桔子、蕃木瓜，以及当地蔬菜等。许多地名，仍保留着掸族的译音。还用掸族地方官员称呼，比如“经猛”、“捧猛”。在信仰方面，果敢接受掸族所崇拜的山林神（即穑），而且将其视为庄严的仪式，每年都由土司带领拜祭。这两种民族，由于经常在一起，他们之间一些人可以相互使用对方语言交流。杨氏统治家族与掸族之间保持着良好的传统关系。土司杨国正会讲摆夷话，与邻近地区掸族土司是歃血结拜兄弟，他被称为“孔六官”，掸语孔意为官；“六”，杨国正排行第六；是掸语，汉语混合使用的名词。他的侄孙杨文炳，继承这种传统，将其子拜寄给掸族首领，并寄养在掸族首领家。在1960年，果敢反对奈温政权的革命中，一部分最忠实、最值得信任的还是从滚弄来的掸族人士。

苗族

喜欢住在高寒山区。其方言有70种。分为原著苗族和中国苗族。妇女上身穿五颜六色衣裳，下身着各种线织成的褶皱裙，头上戴包头。有4种主要风俗：一、赶簸。多在新年举行，一般相聚在山下平地举行，每人都要穿最好的衣服，进行游戏、比赛和音乐节目。男人吹芦笙，女人起舞。年长者，多玩赌钱，或看斗鸡。年轻人，则唱山歌，或谈情说爱。因此，也是年轻人找对象的好机会。他们的财富，一般以“牛”为计算单位，比如结婚时送彩礼讲的是“几头牛”。二、搓迷。是青年相聚唱歌，表达感情的方式。夏天，会在山头或河边。若在山头举行，会拉起帐篷；若在河边，则会盖起伙房。冬天，一般在未结婚女孩家里举行。若外寨年轻人被邀请参加，本村未婚女子都要出席，若拒绝出席，则被视为不礼貌。聚会时，互相之间的沟通，一律通过歌声来表达。这种欢聚，直到半夜之后才终止。三、赶山或打猎。当某人发现野兽踪迹之后他会通知全寨的人，组织起来去打猎。其中一部份猎手分头到野兽喜欢出没的出口狩猎，多数村民会带上猎狗，并大声吼叫、驱赶野兽。当野兽出现时，狩猎者必须一枪命中野兽而致其死命，若一枪打不死，就不得再开第二枪，只能徒手与野兽博斗，直至把野兽制死。猎物分配是，打死野兽的猎手享受一个腿子，其他部分大家平均分配。苗族猎手，都是非常精敏的射手，一般都很少失误。另外，有个串亲戚节。多数是过年时，一寨与另一寨串。大家穿上最好的衣服，吹着芦笙而去，主人寨中的头人，会带着群众，来到村口迎接，有时会杀一头猪来招待来宾。大家相聚，互相交谈，疏通感情，第二年，主客位置对换，方式无改。

克钦族

住在果敢西北方怒江西岸的勐汞。女人短发，黑外衣，着黑裙，扎黑裤带。裙子绣有浅******案。节日会戴各种珠宝白银手饰和头饰。男子穿黑兰色宽上衣，像掸族一样穿宽大裤子。克钦族的文字，使用罗马字母。属蒙古人种南亚类型，与中国景颇族同源。平坝区居民多信基督教和天主教，少数信佛教，山区居民多信鬼神。克钦人的祖先约在7世纪由青藏高原南下，沿恩梅开江和迈立开江迁入缅甸境内。社会经济发展较为落后。基层政权为山官、头人所掌握。克钦人主要从事农业，种植水稻、旱谷、玉米和大麦，以养猪、养牛和捕鱼、打猎为副业。行一夫一妻制，仍保留幼子继承家业的父系家族制度。人死后实行土葬。

崩龙

也叫布朗族，喜欢住在温暖气候的林区附近。几乎全民信佛教，风俗习惯与掸族相似。崩龙族民间传统节日大都与佛教活动有关。如：泼水节、关门节、开门节、烧白柴等节日，都要敬佛。开门节时有寺庙的村寨要进行“格听祭”（庆祝丰收，喜尝新米之意），要从傣历12月13日开始准备，有舂新米、煮新饭、做年糕等活动，并要选出两块年糕送入本寨的公房（专供全寨祭祀用的房屋），次日全寨开祭，要由本寨里的能工巧匠用竹篾做成小房（傣语称格听），内装年糕，由众人抬着小竹房到寺庙朝拜。烧白柴这天，各家要杀鸡备酒，全寨共聚一餐，各家还要制作各式糯米糕点，用芭蕉叶包好，蒸熟并随身携带相互赠送，相互品尝各家的风味，新婚夫妻要带上加糖的年糕到本寨头人和长辈家中告拜。男女青年的订婚仪式上要斩鸡头，如果鸡头与鸡身分为两半，双方都不能反悔；如果女方不赞同这门亲事，就不许杀鸡。婚礼通常要进行３天，３天之内全寨男女老幼要到新郎、新娘家里贺喜，由新郎新娘的双方家长宴请，并伴以对歌，彻夜不眠地欢歌笑语。

佤族

占人口的1%。多住在南部滚弄附近，有纯卡和野卡2种。果敢纯卡，与汉人在一起，定居果敢，差不多已300年。

傈僳族

女人穿手工织的粗布衣和长裤，上身外加一个小褂子。多用淡兰色及红色丝线，在衣服边角镶绣各种花朵或蛇的图案。劳作时，头上带包头；节日时，则带彩色包头。自20世纪30年代洋牧师来传教之后，多数傈僳开始信仰基督教。他们的语言，与中国海南岛黎族语言近似，但使用罗马文。

6、政治军事

政治

果敢特区*虽名为掸邦第一特区，却不属掸邦管辖，而是与缅甸**签署和平协定，与**直接对口，特区*由白所成担任最高*。军事力量初期由缅甸民族*同盟军以及缅甸**派驻于滚弄的军队所构成。同盟军由第一特区*主席彭家声所领导，负责特区的治安以及面对中国边境的国防，而**的军队则驻守在果敢南部重要的据点滚弄，负责特区对掸邦其他方面的军事控制，不负责特区内部事务。特区*的掌握的边防警力规模由缅甸**规定，但武装配备由特区*负责，特区*拥有较高的自主权。

2009年“8.8事件”后，果敢新*主席是由原副主席白所成担任，新*排除了彭家声等民族主义者，彭家声已经失去对果敢*的控制权。

现自治区主席白所成，工作委员明学昌、觉色亚，秘书长凯通吴。主席白所成是土生土长的果敢人，1950年4月生于果敢红岩，缅共时期曾在东北军区任过班长、排长、连长、4046营长、883旅副旅长、912师副师长、果敢县大队政委等职。缅甸掸邦第一特区*成立后又担任了缅甸民族*同盟军副司令、政法部部长、特区*副主席。1996年担任政法部部长。2001年开始担任缅甸掸邦第一特区法院院长、禁毒委员会主任，常年配合中国*禁毒工作，并于2002年主持底彻底改变果敢180余年罂粟种植历史，2009年任缅甸掸邦果敢自治区*主席。2009年“8·8”事件后，白所成果断与*军谈和，把果敢同盟军整编为1006边防营，在一片挞伐声中成立临管会。父：白光华，母：张凤果，妻：李小所，子：白应能、白应仓，女：白应香、白应琴、白应萍、白应改。果敢人。

军事

2009年8月，军事冲突之后，缅*控制了果敢，在果敢各机关部门都安插了缅族人员，果敢名为“自治”，实则完全由缅族人主宰，缅当局宣布“缅甸民族*同盟军改编成边防部队”。然而，事实上被改编的仅为同盟军的少数人员。缅甸民族*同盟军在战局不利下暂时撤离果敢，但时刻不忘光复果敢，争取果敢华人正当权益的神圣使命。

彭家声的汉族军拒绝*军收编，多次和缅甸*军发生冲突，一旦战事不利，汉族军会撤退到中国，但中国军队会将其缴械以确保社会治安，待局势稳定，彭家声的部队又会徒手重返果敢，并重新武装起来。

果敢军攻占老街大部分

2015年2月11日凌晨1点，缅甸果敢同盟军再次对缅甸掸邦北部果敢自治区的首府老街发动攻势，猛烈的枪炮声自凌晨1点直到早上6点多才平静下来，缅甸果敢同盟军已经占领老街的大部分地区。

缅甸在果敢宣布军管一切权力

2015年2月17日，缅甸总统吴登盛签署总统令，从即日起在果敢自治区实施为期90天的紧急状态，并军事接管当地一切权力。

7、经济发展

果敢在经济上属相对落后的地区，自英国殖民于缅甸以来，以种植罂粟为主，以出产优质大烟闻名于世。在20世纪初土司治理的时期，曾有一段繁荣的历史，罂粟也逐渐成为果敢唯一的经济来源。

由于长年战乱，原有的经济建设、政治*、社会基础皆遭受极大的破坏，使基础建设被破坏以后未获重建且停滞不前，直到停战以后才稳定发展。但2003年果敢停止生产罂粟，切断了当地的经济来源，且替代种植的情况并不理想，经济遭受严重冲击。另一方面，果敢的产业朝向博彩业发展，主要对中国招揽游客，有‘小澳门’之称，但近年财政收入因中国*对*赌博旅游有所限制而随之锐减。

由于缅甸*对果敢实施经济*，果敢的经济严重依赖中国云南，积极从中国引进资金、技术及人才。电力方面由中国南方电网公司通过35千伏南果东线提供。通信方面中国电信和中国移动在附近建有基站，使用中国临沧地区区号（0883），互联网也经由中国对外联系。市面上所通用的货币多为中国人民币。

麻栗坝盆地适宜种稻谷，但由于缺水，耕种面积有限，产出不能满足当地的需求。因此，果敢所需大米，多数还靠从中国或缅甸内地输入。这里产的稻谷，主要是旱谷。村民们主要以大米掺玉米砂和山药为主粮。另外一种作物是茶叶。这种茶，从顺宁引进，所产多销往缅甸内地。果敢茶，在缅甸内地价格高，主要是它独特的香味，还有金黄的汤色，而不象大山茶的黑绿汤色。在鸦片季节外，种的作物还有：玉米、小麦、甘蔗。蔬菜有：芥蓝、包菜、洋芋等。

马和骡子，是果敢的主要运输工具，因为它们适应山区的道路，马帮主要是长途运输。这个地方，山羊较少，较少养殖猪、鸡等。轻手工业，几乎没有。商业往来，主要与中国边贸。与缅甸内地的通商较少，主要是交通阻隔及语言障碍。人口的大部份主要从事农业，一部份则从事商品交易，主要经营大米、盐巴、纺织品等生产生活日用品。

8、风俗文化

传统节日

春节、清明、端午、火把节、七月半、中秋节及泼水节。

风俗习惯

唱山歌

通常是一伙男青年与一伙女青年的约会。地点是在野外，或林间或山谷或岩房，他们双方以哼小调的形式，交流感情。东山、西山唱山歌，也有差异。东山，若哥弟发现自己的姐妹与他人在唱山歌，他会自己迴避;西山，遇到这种情形，哥弟会以强硬的态度加以干涉，说是男子们欺负自己的姐妹，直至把男子赶走。

婚礼

在果敢有两种婚礼，一种是传统的，一种是非传统的。婚姻，是把两个家族连接在一起的纽带，也是青年男女互定终身的大事。传统婚礼，先由媒人到女方提亲，代表男方求婚，至少要去三次，称为“三回九转”。男方去的次数越多，女方身份声誉似乎更高。选择对象的最终决定权，一般在父母。一当男女双方恋爱，父母认可，即择定下聘的日期，习称“杀鸡吃”。一当经过杀鸡吃的礼仪之后，若女方毁约，要缴纳男方已送礼物9倍的赔偿。若是男方毁约，就得缴纳家庭财产的一半。杀鸡吃，即当今说的定婚。此仪程之后，男方会择1天吉日，前来迎亲。此时，媒人会陪着新郎，带上更多的礼物，如衣服、首饰等，到新娘家。女方家也会为新娘准备一些嫁妆及陪嫁的东西。这里通常有一个没有明说的概念，即女方家陪嫁的东西，不低于男方家送来的价值，表示不给男家增加经济压力。婚礼中，新郎、新娘要向双方亲戚长辈行叩头大礼，然后夫妻对拜。此时，亲戚会互相介绍辈份称呼，还会酌情送给新郎、新娘红包。

非传统婚礼，实际上是一种大众婚礼方式，即在农村大众中流行。当男子爱上女孩时，他会给女孩一些钱或礼物，表示求婚。若女孩接下钱或礼物，即表示同意，俗称：“丢聘”，即定婚。他(她)们会约定一天日子，让男方来接亲。到预定当天晚上，男方会邀请亲戚朋友，带上一匹马，来接新娘，俗称“偷媳妇”。姑娘接到家，先向祖先亡人灵牌叩头，然后，向男方父母或亲人磕头。第二天，男方一早起来，就要到寨中头人家报告，说我们已将某村某寨某家的姑娘接来了，还请头人帮走通等等。男方会向女方家道歉，大意是：小娃不遵守传统规矩，已把你们家姑娘偷去了，还请你们心宽成全等等。然后，给女方家钱和礼物。还要给女方寨中头人礼信钱以及献龙、献庙的钱，其间，要送1份礼物给头人。这套程序，俗称：“讲礼钱”或“办东”。在女方家长和女方寨中头人接受赔礼道歉后，再择一天日子待客。由于农村的经济状况不允许他们在婚礼上花太多的钱，还有生产劳动不允许他们把更多的时间用在婚礼上，因此，他们就逐步采取了这种非传统方式结婚。

打陀螺

果敢的陀螺，长约3—4英寸。东山区，近打;西山区，远打。一般为对抗的两个组。有一组把陀螺支在地上，另一组来打;当你不仅打准，而且把对方陀螺打熄，可以继续打。每一组，按队员水平，分为最先打、中间打、最后打几个梯次。最先打者叫“小鸭”，中间打的叫“二鸭”，最后打的叫“老母鸭”。

打陀螺

祭祖

祭祖是一个庄严的事情。一般家庭，在中堂设有供桌，贡奉“天地君亲师”，其中就包括祖先亡灵牌位及香炉，每逢节日，焚香祭拜。其中最隆重的是每年农历3月清明前后，扫坟拜墓。一般由家庭男子操作，亲朋好友会被邀请参加。有时会杀猪。女子则做菜做饭。菜、酒、果品会贡在墓前。同时，还会焚香烧钱纸，祭奠亡人。家长会把装有菜饭、酒菜的托盘抬起，举献于亡灵。礼毕，会从各种菜饭中分别拿出一点，合成一碗杂烩，加上清水，烧上钱纸泼在坟地一侧，表示对附近孤魂野鬼的怜悯。

叫魂

因孩子生病，或被恐吓，或出远门归来，通常要“叫魂”。届时，家*桌上，要焚香点烛、供上贡品。“叫魂”由长辈操作，用一碗米，装一个煮熟的鸡蛋。鸡蛋上缠绕一根红线，俗称叫魂线。主持者抬着米碗、握着香，呼唤被叫魂者之名。被叫魂的人，事先站在大门外，当听到叫魂者呼唤自己名字时，要应声“回来了”并走进家来。叫魂者会把鸡蛋递给他食用，并在他的手腕上给他系上魂线，再让他给天地亡人牌位叩头。另外一种叫魂，就是献坟结束时，长辈会呼唤每一个参加者的名字，叫大家“回去了，一个都不要在山上留下。”

丧葬

当一个人去世时，他的尸体会被停放在客厅*的木板上。然后通知亲戚。大家会走拢来奔丧。其中妇女会以哭丧表示哀悼。然后，用檀香水或青蒿子水清洗死者身躯，给死者穿上寿衣，再用新白布包裹，放入灵柩。下葬通常要择吉日。然后，以讣文通知远亲远戚。还要选一天吉日，招待来悼念的客人。出殡当天，亲朋好友，都会送丧至墓地，直至灵柩入土。悼丧期间，会请人扎纸人纸马，以及死者在世时所喜欢使用的东西，并把它们一起送至坟地焚烧。有钱人家，会为死者立墓刻碑，记载死者生平事情及其孝子孝孙，有的还在墓周打上围墙，植树造林，美化陵园。

9、交通运输

果敢地势崎岖，马和骡适应山区道路，为果敢主要的运输工具。穿越群山、联络各地的公路品质欠佳，若天候不好则不能行车。大众运输不发达，首府老街为果敢最重要的交通节点，市区有出租车和客运站。

另外，过往果敢当地发出的车牌一向依从中国车牌的格式，采用以“果”字开首的车牌；后来改为与缅甸车牌统一格式的“KK”字头车牌。