传统造园技艺（扬州园林营造技艺）
2014年12月3日,国务院公布了第四批*非物质文化遗产代表性项目扩展项目名录，扬州园林营造技艺项目成功入选。兼具南秀北雄的扬州园林以其建筑上独特的成就与风格，成为扬州文化的重要载体，成为扬州走向全国走向世界的靓丽名片。
1、历史
渊源
肇始于汉
扬州园林肇始于西汉，兴盛于隋唐，成熟于宋明，鼎盛于清代乾隆时期。
公元前150年，汉吴王刘濞曾在扬州北郊筑有钓台；南北朝宋元嘉二十四年（447年），徐湛之构建“风亭、月观、吹台、琴室”；隋大业元年（605年），隋炀帝建十宫；唐代，“园林多是宅，车马少于船”；宋代，扬州太守欧阳修、韩琦曾建有平山堂、四并堂等；明代，计成筑“寤园”、“影园”，并著世界上第一部造园学专著《园冶》；清康乾时期，形成瘦西湖风景区，是我国集景式湖上园林的代表作，与此同时大小盐商们在城内外建62座宅第或别墅园林；民国期间，徐园、熊园等二十余座住宅园林相继建成。
扬州园林营造技艺也在构建扬州园林中世代传承，不断发展，自成体系，走向成熟。扬州园林史其实就是扬州传统园林营造技艺的发展史。
综述
扬州园林体现了独特之美
明人计成于扬州造园并由此撰写《园冶》一书，是世界上第一部造园学的专著，高度概括了扬州造园的理论与实践，至今仍被造园家们奉为经典。
扬州园林景观
扬州营造的传统园林，不仅在外形上，而且在结构上、细作上均显现出独特的美。它融汇南北，自成一格，雄伟中寓明秀，得雅健之致，而堂庑廊亭的高敞挺拔，假山的沉厚苍古，花墙的玲珑透漏，更是别处所不及。其诗画品格和精致做派，彰显出独特的风格与成就。“扬州以名园胜，名园以垒石胜。”“造屋之工，当以扬州为第一。”
扬州“宅园结合”，“在建筑上有其独特的成就与风格，是研究我国传统建筑的一个重要地区”。营造宅园，精选材质，精工细作，不仅追求整体效果，而且在细微之处亦极尽雕琢之能。园林建筑中复道回廊、花窗雕饰、磨砖对缝墙等，无不表现出扬州造屋之工的精致。
扬派叠石讲究“中空外奇”，或挑法造险、或飘法求动。洞内或置石床、石凳、石桌，或引水、布桥，造景别有洞天，可游、可观、可居，空透处深不可测，突兀处险象万千。清初画家石涛创作的“片石山房”，为“人间孤本”。个园的“四季假山”，“春山宜游，夏山宜看，秋山宜登，冬山宜居”，堪称国内孤例。
扬州筑园擅作“旱园水意”，造出山溪、瀑布、河流、波涛等形状，船舳、桥梁、水榭、池岸等临水景物，使人产生无水似有水，水在意中的感受。其概括和提炼的水景更具象征性和艺术性；在花木的配置上，注重品种、形姿、色彩、寓意以及与其他景观的关系，追求精致。
中国著名园林学家陈从周先生认为：“扬州的园林与住宅在我国建筑史上具有重要价值，可供现代园林建筑借鉴”。这门艺术的传承、保护和发展，不仅对维护和利用历代名园、历史街区起着不可或缺的重要作用，而且在打造文化城市、园林城市，美化人民群众生活，构建和谐社会中具有突出的作用和弥足珍贵的价值。
2、地域
扬州园林文化独树一帜
扬州地处南北走向的运河与东西走向的长江之交汇点上，自古即有“楚尾吴头，江淮名邑”之称。扬州作为交通枢纽与商贸重镇，擅舟楫之便，得人文之胜；这里风光明媚，物产富饶，文教昌盛，地灵人杰，历史文化积淀丰厚。这不仅表现在独树一帜的园林胜迹，更表现在其文化创造的氛围浓厚与心理成熟上。
扬州的自然环境，既有平坦的地势，温和的气候，充沛的雨量以及较好的土质，有利于劳动生产与生活，又地处交通的中心，商业发达，因此经济繁荣，促进了扬州传统园林的发展。扬州作为文化重镇，产生过、活动过、寄寓过数不胜数的文化名人，其生动活泼的文化创造与传播、绵延不息的文化承续，从来没有湮灭或消沉过。文化底蕴的深厚与文化内涵的博大，造就了令人神往的扬州，使其作为中华文化之区的鲜明形象日久弥新。
明清时代的扬州，商业经济繁荣，私家造园蔚然成风，一度吸引了大批南北造园匠人汇聚扬州。因而，扬州园林也综合了南北的特色，自成一格，并日趋成熟，转而影响到以扬州为中心的苏北大部及苏南宁、镇两地和安徽一带。清代中期至民国年间，“扬州园林甲天下”、“造屋之高，当以扬州为第一”，扬州园林营造技艺享誉全国乃至海外，各地或邀扬州园艺师、匠人前往造园，或仿效扬州造园之法。
3、特征
具有极为浓郁的书卷气
传统园林营造技艺是一门综合艺术，涉及建筑学、力学、美学、民俗学等诸多科学领域，具体的营造技艺主要包括建筑、筑山、理水、植物等要素。
扬州传统园林建筑不仅在外形上、而且在结构上、细作上均显现出独特的美。
扬州园林景观
扬州“宅园结合”，精选材质，精工细作，不仅追求整体效果，而且在细微之处亦极尽雕琢之能。园林建筑中复道回廊、花窗雕饰、磨砖对缝墙等，无不表现出扬州造屋之工的精致。
扬派叠石“中空外奇”，或挑法造险、或飘法求动。空透处深不可测，突兀处险象万千。扬州的“旱园水意”，其概括和提炼的水景更具象征性和艺术性；在花木的配置上，注重品种、形姿、色彩、寓意以及与其他景观的关系，追求精致。
兼具南秀北雄。扬州园林综合了南北的特色，自成一格，雄伟中寓明秀，得雅健之致。其堂庑廊亭的高敞挺拔，假山的沉厚苍古，花墙的玲珑透漏，更是别处所不及。扬州在建筑上有其独特的成就与风格，是研究我国传统建筑的一个重要地区。
蕴含诗画意境。扬州传统园林堪称翰墨园林，书卷气极为浓郁，古色古香，如诗如画，典雅清新，意境深远。扬派叠石源于自然，高于自然，沉厚苍古，意境深远，有“立体诗画”之美誉。
技法精致独特。扬州营造宅园，精选材质，精工细作，不仅追求整体效果，而且在细微之处亦极尽雕琢之能。扬派叠石从构思到拼叠，讲求“中空外奇”的美学法则，或挑法造险、或飘法求动。虚实相生、巧以因借，创造出象外之象、景外之景和平远、高远、深远之境，给予观赏者以深刻的哲思和悠远的韵味。
4、价值
文化城市园林城市的重要载体
扬州遗存的历代名园都是珍贵的文化遗产，它反映了建造时期的艺术风格、工艺技术水平、审美观念以及当时的社会政治经济等方面的信息，具有重要的历史文化价值。它们是古代能工巧匠艺术创造的结晶，成为今天研究历史科学的实物例证。
扬州造园科技含量高，地方特色浓郁。用扬州造园法建筑、掇山、理水、绿化，多姿多彩，意境深远，宛如一幅幅流传至今的山水画，有诱人的艺术魅力和观赏性。明代计成的《园冶》一书，至今仍被造园家们奉为经典。
扬州园林营造技艺已逐步形成为体系完整、独具一格的艺术门类。这门技艺的传承、保护和发展，不仅对维护和利用历代名园、历史街区起着不可或缺的重要作用，而且在打造文化城市、园林城市，美化人民群众生活，构建和谐社会中具有突出的作用和弥足珍贵的价值。
5、传承
相师和匠师构成两条脉络
自清末以来，扬州古代园林多有损毁，尽管*及相关部门已采取了许多积极措施，扬州园林营造技艺充分发挥了主力军的作用，但恢复到扬州园林繁盛时期的景象尚要付出大量的人力、物力和财力。
目前，扬州园林施工队伍虽人数众多，但因任务繁重，一些匠工未经专业培训便匆忙上岗，一些项目忽视了对原本鲜明的民族特色和地域特征的维护。扬州园林营造技艺的传承与发展需要一批既熟悉传统文化，又能熟练掌握相关技艺的高端人才。目前，这类人才十分缺乏，尤其缺乏对传统园林营造技艺有深入研究的人才。
扬州传统园林营造技艺的传承，基本上分为两条脉络。一条是相师的传承，分别由文人、画家、建筑设计师组成，传承方式主要表现在学术、风格层面上的延续。历代相师之间并无直接的师徒承接关系，其中专职建筑师或有师承关系，但无从稽考。另一条是匠师的传承，由瓦、木、石、漆、刻等各种相关技艺的艺人组成，口传心授，世代相承。可惜的是，谱系甚不清晰。相师和匠师相互结合，共同实现了扬州传统园林营造技艺的传承与发展。
扬州历代造园名家有明万历至清康熙年间的计成（造园家）、石涛（扬派叠石创始人）；清乾隆年间的董道士（扬派叠石成熟期代表人）、仇好石（相师）；清乾嘉年间的王庭余（叠山能手）、张国泰（叠山能手）；民国至当代的余继之（叠石相师）、王再云(叠山能手)、王鹤春(叠山能手)、王鹤兰(叠山能手)、吴肇钊(设计专家)、方惠(叠山能手)、孙玉根(叠山能手)、周永财(叠山能手)、王鹿枝（叠山能手）。扬州堡城的王氏是一个叠石世家，至今已传承了7代近300年。另有，瓦作赵春山传赵金榜，再传赵立昌，又有高家辉传周启凤，传徐嘉宝，再传高亮；木作吕永信传吕元熙，再传吕晓明。
扬州见于史书记载的园林数以百计。扬州现代学者朱江先生所著《扬州园林品赏录》一书中，收录诸家著述，记载的园林竟达240余所。然而，由于年代久远，战乱不断，扬州园林屡遭劫难，现存大多为清朝修建的，其代表性作品有瘦西湖、何园、个园、小盘谷等园林，片石山房、卷石洞天、四季假山等叠石名篇以及若干盐商住宅。