罗钦顺

罗钦顺（1465-1547），字允升，号整庵，汉族，泰和（今江西省泰和县上模乡上模村）人。弘治六年（1493）进士，明教育家。历任南京国子监司业、太常卿、吏部右侍郎、吏部尚书等职。嘉靖二十六年（1547年）卒于家，享年83年，赠太子太保，谥文庄。

姓名：罗钦顺

性别：男

字号：字允升，号整庵

国籍：中国（明朝）

出生地：江西泰和县

出生时间：1465年

逝世时间：1547年

成就：吏部尚书

1、简介

罗钦顺著作困知记

罗钦顺（1465年-1547年），字允升，号整庵，江西泰和县人。明孝宗弘治六年（1493年）癸丑科毛澄榜进士第三人，历任翰林编修、南京国子监司业、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚书等职，也是著名理学家。他的理学思想至今还对*以及日本、韩国有着重大的影响。83岁辞世，赠太子太保，谥文庄，葬于泰和县上模乡油洲村凤凰山岭。

罗钦顺对程朱理学的改造、对“气学”的创建、对佛学的批判，使他在中国哲学史上有重要影响与地位。《明史·儒林传》说：“钦顺潜心理学，深有得于性命理气之微旨。”明末清初思想家黄宗羲认为罗钦顺“大有功于圣门”。

2、生平

罗钦顺弘治五年（1492）乡试第一（解元），次年会试，殿试一甲第三名（探花）。该科共举进士298人。

罗钦顺出身仕宦门第，自幼聪颖尚学，高中探花后，初授翰林编修，迁南京国子监司业，与国子监祭酒章懋倡导求真务实的学风。不久，奉亲归里，因罗钦顺为人正直，请假养亲时，触怒宦官刘瑾，被削职为民。刘瑾被诛后，恢复官职，迁南京太常少卿，再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎。世宗即位，嘉靖元年（1522年）命摄尚书事，迁南京吏部尚书，省亲乞归。又改礼部尚书，刚好奔丧在家没有赴任，再起礼部尚书，辞不就职，又改吏部尚书，又辞不赴任，朝廷下诏敦促。嘉靖六年（1527年），他再辞获准。

罗钦顺为官时，严于职守，勤于政事。曾受到明孝宗、明武宗的赏识和百姓的爱戴，但却遭到权贵张聪、桂萼的忌恨。他们在政治上培植私党，排斥异己，正直的人得不到任用。罗钦顺总感到壮志难酬，怀才不遇。他本想在仕途上有所成就，为国为民多做点事情，可朝廷腐败，宦官篡权乱政，权贵为非作歹。罗钦顺耻与之同朝做官，便辞职返乡。他回家后，很少和人来往，杜绝门徒，一人独居。澹泊自持，不为世累。居家二十余年，脚不入城市，每天早起穿戴整齐，即到学古楼看书，专心致志研究哲学。有《学古楼》诗一首咏其事。诗曰：“屈指今年四十五，一事无成心独苦”。“家住西冈地颇幽。门前屋后多平畴。一溪流水去无路，四面青山来入楼。楼名学古浪标榜。古人实学今谁讲，旦暮春秋奉起居，时时静坐聊存养。此心存久还自灵，中和无物如有形。”“平生漫抱区区志，途长力薄愁难致。荏苒如今作弃材，悠悠宇宙非吾事。”“妻子啼号付不知，以之农圃端须学。”“且种山田且读书，菜羹满釜浑家乐。”诗中表达了他居于乡村生活的情操逸志。

他早年在京做官时，曾与僧人交往，相信佛学，后在长期的学习钻研和比较中，终于抛弃佛学，建立自己的唯物主义理气学说。当时王守仁的唯心主义“心学”流行一时，很多人都信奉王守仁的“心学”，罗钦顺持批评态度，给王守仁写信予以反驳，王守仁回信答辩，两人反复书信往来，互相辩驳，直到王守仁去世。

3、学术

罗钦顺认为佛家与“吾儒”的最大区别在于对“性”理解不同。佛教唯识宗将“八识”中的阿赖耶识视为永恒不变的本体,而且以本体为真，以现象为妄，罗钦顺认为其错误在于割裂了本体与现象的关系。罗钦顺早年笃信佛学，后断然舍弃，穷究性理之学。“谓释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同”。“通天地，亘古今，无非一气而已”。认为“气”是宇宙万物的根本，“理”是“气”运动变化的条理秩序；“初非别有一物，依于气而立，附于气以行也”。不同意朱熹“理与气是二物”的见解，但仍接受程朱理学“理一分殊”之说，认为“人犹物也，我犹人也，其理容有二哉？然形质既具，则其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆备于我。”

对于陆九渊和王阳明的心学，罗钦顺的态度是批判。对于程朱理学，罗钦顺的态度是部分扬弃，用理气为一物修正了朱熹理气二分的理气论。罗钦顺认为气有聚散，聚散之理就在其中，并不是超乎气之聚散之上另有聚散之理。对于理事关系，程朱理学的意思是“理在事上”和“理在事先”，罗钦顺则认为“理在事中”。

罗钦顺晚年潜心格物致知之学，继承、改造了朱熹的格物致知说，指出格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理。主张“资于外求”，达到“通彻无间”、内外合一的境界。

明中期许多学者都曾与罗钦顺通信讨论过学术问题。从《困知记》附录的记载来看，包括王阳明在内共有二十余位与钦顺有过书面交流。王阳明和罗钦顺在不少学术观点上发生过激烈的争论，而王阳明的弟子欧阳德也曾在“良知”、“格物”等问题上和罗钦顺辩论过，并特著《辨整庵困知记》以反诘罗钦顺的见解。

4、影响

罗钦顺著有哲学著作《困知记》四卷，任继愈《中国哲学史》评价为“是一部直接批判王守仁的主观唯心主义的唯物主义哲学著作”。

罗钦顺的思想还远传日本，影响了日本德川时代一些著名哲人的思想。如贝原益轩说：“罗整庵以理一分殊说性，而不分天地气质，虽与先正之说稍异，可谓有所发明也。盖本然者理一也，天下之人所禀受者皆一也。气质者分殊也，众人所禀各不同，罗氏此论后出者，可谓巧也。罗整庵立理一分殊说，是简要之言，不要分析而发明性字。愚谓性者一而已矣，不可分天地，气质之性为二。”

5、墓葬

罗钦顺墓

罗钦顺墓修建于明中后期，距今有四百余年历史，被列为省级重点文物保护单位。被盗三尊石像作为罗钦顺墓的重要组成部分，取料考究，设计合理，工艺精湛。虽经四百余年风雨，尤其是“*”时期的破坏，但仍保存完好，具有非常重要的价值。

罗钦顺曾任历任翰林编修、南京国子监司业、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚书等职，逝世后赠太子太保。据明朝官制，翰林编修为从六品，国子监司业为正六品、南京吏部右侍郎、左侍郎都是正三品、南京吏部尚书就是正二品，而所赠的太子太保则为从一品的高官。所以，他的墓前，墓前有两尊石狮，神道旁站着武将、文臣，立着石马，跪着石羊，蹲着石虎。石狮、石人、石羊、石虎各两件，成对排列。石像生有石狮、石獬豸、石麒麟、石马、石骆驼、石象等。如昭陵，石兽或立或卧在须弥座上，雕刻着锦袱、石榴、卷草等图案。石兽雕刻精美，神态逼真。