韩愈和范仲淹，谁的骨头硬？

世界上只有两种人。

一般来说，一个人被降职后，他会采取两种姿态。

第一个手势是完全趴下。即使我以后站起来，我也不敢再挑战。唐宋八大家之一的韩愈就是这种人的杰出代表。

回望唐代，韩愈为了劝诫信奉佛教的唐宪宗，发表了一篇千古名篇《论佛骨》，痛斥佛教对唐代的危害，甚至痛斥皇帝不务正业、只信佛教、贪玩等。结果，这些义正词严的话激怒了唐宪宗。皇帝大笔一挥，就把韩愈送到了潮州。

据史书记载，韩愈到达潮州后，立即给皇帝上书，反复诉说他的贫穷生活，并痛苦地抱怨潮州的环境多么恶劣，他的身体多么虚弱等等。此外，韩愈还吹捧唐宪宗是唐朝最伟大的英明君主之一。他希望皇帝不要忘记小人，关心自己，等等。

显而易见，韩愈只是想通过讨好别人来赢得唐宪宗的同情，从而离开这个荒郊野外，回到富裕的首都。

在中国历史上，像韩愈这样的人不是一个人，而是一个群体。正如你所能想象的那样，古往今来，甚至在我们周围都有这样的人。

当谈论国家或公司事务时，这种人会慷慨激昂，好像他们真的有承担道德责任的决心和勇气。然而，一旦他们被降职到地方*或被降职支付工资，这些人将被彻底消灭。他们会忘记自己的初衷，立即写一些悲惨的、哀怨的、含泪的东西，以获得上级的同情，从而回到原来的位置，夺回失去的一切。

除了这种一旦被降职就彻底趴下的态度之外，另一种态度是，不管你遇到什么样的打击，你都不会趴下，更别说承认它了。

范仲淹就是这种人的杰出代表。

据史书记载，范仲淹在离开北京之前，专门写了一篇著名的文章《严侍郎书》，送给他的恩师颜叔，以表谢意。

在这篇文章中，范仲淹告诉老师:我是一个“不卑不亢，不穷不卑”的人。如果法院把我放在一个非常重要的位置，我会做得比今天更好，我不会浪费我老师的推荐。如果老师喜欢那些“说得比自己还少”的人，那你为什么要推荐我当一名官员？

由此可见，即使范仲淹被免职，他也绝不会低头苟且偷生，求饶。

在《严尚书》中，范仲淹第一次向世人展示了自己独特的世界观，并将这一思想发扬光大。

这种思想是范仲淹所说的“世界上的两种人”。

历史学家认为，范仲淹痛斥晏殊的思想是非常成熟的。在他的思想体系中，有“两种人”站在中国的最高法院。这两类人不是公务员或军事指挥官，而是从政治、思想和道德层面分开的两类人，他们有不同的方式，不在一起工作。

对于这两种人，范仲淹的定义是:一种是忠于陶的，称为忠臣，或称“君子儒”；另一个是忠于鲁，被称为奸臣，或称“犬儒”

范仲淹认为，君子儒道是指一群坚持孔孟之道的人。这是一群人，他们认为“君臣以礼，臣君以忠”，“民为重，君为轻，国为重”，“士以天下为己任”，“天下兴亡，匹夫有责”，“贫者不可动，富者不可淫，权者不可屈”，“君子所为，利者不计；从正反两方面来看，不管成功还是失败；对所有年龄的人，不管他们的生活”。在这些学者的心中，有一个“道”需要永远捍卫。那些以此为目标的人，虽然身居高位，但也深深地关注着这个世界。他们为道统而活，遵循孔孟之道。决心这样做的官员甚至用一种“帝国教师”的人格标准鞭笞自己，并把自己视为世界的楷模。当面对暴君和坏国王时，“帝王将相”会站出来大声疾呼，即使他们被粉碎，他们也会说服皇帝，不管他们的个人荣誉和个人生活。军队可以赢得总司令的头衔，普通人不能赢得总司令的头衔。虽然他们死于九种原因，并没有悔改，他们仍然有总司令的头衔。

相反，范仲淹认为，忠于鲁的犬儒主义者是一群奸臣贼子。这是一群相信“学习武术、商品和皇室”、“牛奶是母亲”的人，他们对金钱着迷。这是一群功利主义者、实用主义者和机会主义者。他们也可能理解君主的方式，但是他们宁愿放弃所有的原则，匍匐在皇帝的脚下。所有人都追随皇帝，没有原则。只要皇帝给他们足够的高级官员、财富和威望，以及他们妻子的影子，这些小人物就能满足皇帝的所有“愿望”。至于皇帝的愿望是否合理，是否伤害人民和金钱，是否伤害国家，所有这些愤世嫉俗者都不在乎。他们只有一个目标:取悦皇帝，为自己赚钱，仅此而已。所有人都看着钱，人为钱而死，鸟为食物而死...那些瞄准这种方式的人，这也叫。