泰州道乐与泰州文化是怎样的？

泰州位于湘江之尾、黄河之畔、黄海之滨，古代历史，湘江、黄河、江海偷越而过，江、淮、海三水在这儿聚集，清、浑、咸三味在这儿相融，吴、越、楚三国文化在这儿堆积。时光的消逝，泰州地区地形地貌产生了巨大变化，却割持续地区文化的世代相传，遮盖不了泰州道乐风采的风韵飞舞。在上千年承传中，泰州道乐以其与众不同的风采，极致展现了泰州宗教信仰文化、盐税文化的质点，立起了一道怡人的文化景色。

一、宗教信仰文化：催产泰州道乐问世

泰州曾是宗教信仰风靡的地方，在历史上寺院众多，“儒”“释”“道”三教共存互动交流，产生了具备地方文化的宗教信仰文化。穿梭时空，泰州道乐更是随着泰州宗教信仰文化的问世而造成，而泰州道乐备受泰州道家文化侵润，它是泰州道乐一览无余之源。泰州道家曾称得上江苏省之最。道家自汉朝中后期产生后，海陵复为道家风靡地域。东晋时，泰州出現了知名的“海陵十仙”，传说故事她们都会泰州城里修练功成而飞升成仙。伴随着道家的强盛，泰州道家出現了兴盛局势。泰州道观诸多，大力开展念经、打醮、祁福等教务管理主题活动。明末清初时，泰州道家主题活动盛极一时，基本上乡乡有道士职业，镇镇有道观。

泰州道教音乐承继了古时候“巫以歌舞表演降神，捉以言语祷神”的传说故事，在念经文、做礼忏、行斋醮、放焰口时，乐师们必须应用曲笛、笙、箫、尺寸唢呐、磬、铙钹、云锣、铴锣、小锣、小提钹等传统式弹奏传统乐器来构建出一种端庄、崇高的宗教信仰气氛。其歌曲关键用以设坛、焚香、升坛、迎驾、念经、赞美等斋醮科学仪器中。歌曲的组成随法事不一样而产生相对转变，关键的歌曲方式有独唱（一般由高功或法師出任）、齐唱、散平板式吟诵和鼓乐、吹打及其一起演奏等。在器乐弹奏中，依据主持人醮仪的高功、法師在供香、绕坛、星期等宗教仪式中姿势的必须，会采用坐乐和行乐的方式来弹奏，以相互配合法師的姿势。

自宋朝至今，泰州道教音乐的纯正传统式曲子有：《破阵子》《将军令》《到春来》《到秋来》《行街四合》等。值得一提的是，泰州道教音乐还具备深厚的皇宫雅艺设计风格，除继承了君王朝堂仪典歌曲、古诗词歌曲外，还保存了唐、宋、元、明各代宫廷音乐的一部分曲子，构造详细、节奏壮丽，关键有笛曲、鼓段和二者连缀而成的套曲或曲牌。在历史上泰州曾有过一位知名人士，叫徐神翁，他深受官府信赖，宋哲宗亲赐紫服，授其“圆通快递高手”头衔，宋徽宗三次召其进宫，以便询问道。他不但带来到民俗的神丹妙药，也将宫廷音乐送到民俗。

二、盐税文化：推动泰州道乐兴盛

泰州自古以来产盐，“天地盐税海陵居半”。景祐二年（1035），因官府谕旨全国性，规定全国各地高官强烈推荐疏通乐律的人，王安石最先想起了与他在文大会堂唱和的胡瑗。胡瑗“善于乐律，能晓古乐”，回京后遭受了仁宗皇帝的会见，其考订的《周南》《召南》《小雅》等数十篇谱子危害迄今。来到清朝，发家的盐商为享有恬适舒服的士绅日常生活，将泰州道教音乐与“盐税文化”相结合，并与民间小调、民俗文化俚音、民歌民谣等紧密结合，推动了道教音乐慢慢变成炫酷怡情养性、娱群乐众的大家歌曲。“盐税文化”的强盛是泰州道乐震撼兴盛之基。

一盐称盛，百业俱兴。光绪年间，泰州地域有三位杨姓道情明星，嘻哈歌曲水准很高，有“三阳（杨）开泰”之誉。泰州兴化人郑板桥写作的《道情》10首，更使道情曲在江苏省风靡一时，也让泰州道情从“劝世文”发展趋势成嘻哈歌曲造型艺术，进一步丰富多彩了道乐的內容。歌唱一般流动性于街房店面、茶楼酒店及河道客轮、过江渡船当中，行语叫“踩街”；也是有占步行街一方空闲地表演的，别名“摆地摊”。演出方式历史悠久而朴素，多见一人持渔鼓、简板，穿着长衫站着嘻哈歌曲，无别的传统乐器伴奏音乐。歌唱时，右臂怀里渔鼓并手持简板，右手食指、中拇指、右手无名指闭拢严厉打击渔鼓，二者相互配合敲击出各种各样节奏感作进门的弦律。泰州道情，旋律易懂，歌唱灵便，唱者很多。

泰州盐商官僚资本主义，常以文以乐交朋友，以书以画接待客人。这类文化气氛，促使泰州道乐与盐商文化既相映成趣，又相辅相成，道乐当然走入了老百姓的日常生活。无论盐商官僚资本主义，还是宽裕家中，凡生日喜气、泡茶喝酒、宴请休闲，必须邀约乐团团体开台或独立坐堂来主导家提色，主人家和客人可凭分别的钟爱候选人点奏、一起演奏，多种形式。

纵览泰州的道乐文化，不会太难发觉它记述的是泰州文化发展历程，体现的是老百姓所有喜怒哀乐，遵守的是“调离不了俗（民俗文化）、韵不离歌（民族歌曲）、歌离不了曲、曲离不了器”的传统式，在普遍消化吸收、结合，持续开拓创新中产生了自身与众不同的设计风格和特点，它兼吴楚越之韵，汇江准海之风，具有江南丝竹的含蓄与细致，又有北方地区吹打乐的凶悍与浑厚，其精粹是它兼容并包、君子和而不同，令人百听不厌、回味无穷。