刘梦溪
石言，指刘梦溪，原籍山东，生于辽宁。中国人民大学语言文学系1961级中国文学专业毕业。现为中国艺术研究院终身研究员、中国文化研究所所长、《中国文化》杂志创办人兼主编、艺术美学暨文学思想史方向博士生导师，北京大学比较文学与比较文化研究所兼职教授，南京师范大学文学院专聘教授、文艺学学科博士生导师，中国华夏文化研究会学术委员，中日韩东亚比较文化国际会议（常设）执行理事。
中文名：刘梦溪
又：名：石言
国：籍：中国
民：族：汉族
出生地：辽宁
出生日期：1941年
职：业：人文学科从业人员，文史学者
毕业院校：中国人民大学语言文学系
主要成就：长期从事文史研究和思想文化研究，所涉领域有著作出版，当代文史学者和文化学者。
代表作品：中国现代学术要略、红楼梦与百年中国、陈宝箴和湖南新政
1、人物简介
刘梦溪，原籍山东黄县，1941年生于辽宁。中国人民大学语言文学系1961级中国文学专业毕业。现为中国艺术研究院终身研究员、中国文化研究所所长、《中国文化》杂志创办人兼主编、艺术美学暨文学思想史方向博士生导师，2011年被聘为*文史研究馆馆员。
2、学术思想
刘梦溪
其研究范围主要见诸以下一些学术领域和问题面向。
第一，传统文化和文化传统重建的研究。这是刘先生近十年致力较多的学术领域，有《中国传统文化的特质及其价值取向》、《百年中国文化传统的流失与重建》、《信仰与中国文化的特性》、《当代中国与传统文化》、《礼仪与文化传统的重建》、《“文化自觉”和“美美与共”》等数十篇专题论文发表。并以此方面的选题多次为部级领导*及多个省市的文化讲坛作学术演讲。《传统的误读》、《大师与传统》、《中国文化的狂者精神》，是这方面的代表著作。三联书店2012年出版的刘先生的专著《中国文化的狂者精神》，打开了思想文化研究的新领地，一年内两次印刷，成为学术类畅销书。
第二，国学研究。刘先生系统探讨了国学的渊源、发生、发展和演变的历史，以及国学和其他学科的关系；主张国学“瘦身”，反对国学虚热，重新阐发国学定义，认为国学应该以经学和小学为主干，认同马一浮先生关于国学是“六艺之学”的学术理念；建议小学、中学和大学一二年级开设以“六经”为主要内容的国学课程，从《论语》、《孟子》入手，循序渐进，长期熏习，使“六经”的精神义理，成为中华儿女的文化识别符号。上海人民出版社出版的《论国学》和上海辞书出版社出版《国学与红学》两书，是此方面研究的代表著作。另有《国学辨义》、《国学和“六艺之学”》、《国学与诗学》、《国学与国民教育》、《马一浮与国学》等二十多篇专题论文在《光明日报》、《文汇报》、《人民政协报》、《上海社会科学报》等报刊发表，建立了独家的国学论说。
第三，关于文化价值重构的研究。鉴于当前社会存在的价值缺失和价值紊乱，以及中国传统价值理念如何在今天发用，刘先生对此方面的问题作了深入的研究。他重新阐释“敬”、“恕”、“和”、“耻”等价值理念的文化内涵，提出“敬”是社会人伦的具有终极意义的道德价值，已经进入中华文化的信仰之维。而且研究了敬、诚、信的价值关联，认为“六经”及孔子和孟子的主要思想义理是敬、诚、信。发表《“敬”是中华文化的终极价值》、《中国传统文化价值理念的现代意义》、《中国传统文化价值理念如何在今天发用》等多篇论文和演讲。2012年8月23日上海《社会科学报》刊载的《如何填补时代的价值缺失——访中国艺术研究院中国文化研究所所长刘梦溪》，和《中国文化报》2013年2月22*载的《重建中华文化的信仰之维——中国文化报记者对话刘梦溪》（《新华文摘》全文转载），对这方面的思想作了深入阐述。此项研究为恢复与重建中华文化的精神传统，做了学者个人的努力。
第四，学术史和思想史研究。这是刘先生多年致力的领域。《学术思想与人物》、《庄子与现代和后现代》、《中国现代文明秩序的苍凉与自信》（学术访谈对话录）等，属于这方面的著作。另有《为生民立命——“横渠四句教”的文化理想》、《白鹿洞书院访学记》、《汉译佛典与中国的文体流变》、《汤若望在明清鼎革之际的角色意义》、《王学的意义》、《晚清新学叙论》、《社会变革中的文化制衡──对五四文化启蒙的另一种反省》等专题论文数十篇。
第五，晚清民国以来中国现代学术思想研究。
此项研究开始于上世纪九十年代初，刘先生以七年之力主持编纂《中国现代学术经典》，收20世纪人文学术大师的著作，44家，35卷，2500万字，1997年出版，获中国图书奖。刘先生撰写的总序，长6万言，以《中国现代学术要略》为题首发《中华读书报》，连载四个整版。因李泽厚提议，专门开了一次研讨会，戴逸、庞朴、汤一介、李泽厚、李慎之、余敦康等著名学者出席，讨论热烈。《中国现代学术要略》后经增订，三联书店出版，成为刘先生第一部学术史专著。对王国维、章太炎、蔡元培、梁漱溟、熊十力、冯友兰、傅斯年、张荫麟、陈梦家等学术个案的研究，也有专题论文发表。另有《文化托命与中国现代学术传统》、《中国现代学术的四重疑问》、《大师与传统》、《王国维、陈寅恪与中国现代学术》等综论性论文多篇，在现代学术研究领域，形成内容充实的一家之言。
第六，陈寅恪研究。刘先生是国内外学术界公认的研究陈寅恪的专家，已持续二十余年，发表论文30多万字，包括《陈寅恪的家学渊源与晚清胜流》、《陈寅恪的学术创获与研究方法》、《陈寅恪与的撰述旨趣》、《陈寅恪学术思想的精神义谛》、《陈寅恪的“家国旧情”与“兴亡遗恨”》、《陈寅恪的阐释学》等。季羡林先生九十年代初看了梦溪先生长文《陈寅恪的学术创获与研究方法》，认为是一篇“至文”。刘先生研陈，一是连同王国维一起研究，学术界一位长辈称之为“王陈并治”；二是重视陈学的家学传统，和晚清史一起研究，不久前出版的专著《陈宝箴和湖南新政》，是他研究陈寅恪家学渊源的最新成果。
第七，马一浮研究。刘先生集中研究的现代学术个案，一是王国维，一是是陈寅恪，一是马一浮。对陈、马尤其情有独钟。已发表的研究马一浮的论文，有十多万字，有《马一浮的文化典范意义》、《马一浮的学术精神和学问态度》、《马一浮和“六艺论”》、《马一浮与复性书院》、《马一浮的佛禅境界和方外诸友》、《熊十力和马一浮》等，提出儒学和佛学是马的两根并立的学问支柱并终身以之的观点，对马的国学论作了新的阐发。其《马一浮的文化典范意义》一文，称马先生是“儒之圣者”，是“高人逸士”，从学术史的角度论述了马一浮在现代思想文化史上的特殊地位。
第八，红学研究。这是刘先生早年涉猎的领域，他的第一篇红学论文是连载于1964年《光明日报》上的《探春新论》，当时二十三岁。后来常欲“告而别之”，但研究《红楼梦》的著作并未少出，计有《红楼梦新论》、《红楼梦与百年中国》、《情问红楼》、《牡丹亭与红楼梦》等，并编选《红学三十年论文选编》（上中下三册，180万字，百花文艺出版社出版）及《红楼梦十五讲》等。《红楼梦与百年中国》，29万字，有河北教育出版社版、*编译出版社版及*风云时代出版社版，是从现代学术史的角度研究红学一科的史论著作。说刘先生在红学界自成一家，应没有异议。他研红的一个特点，是态度宽容，置身于红学界的派系之外，立说比较客观。因此自称喜欢《红楼梦》，不喜欢红学。但对红楼人物，不无“偏见”，过分喜欢林黛玉，过分不喜欢薛宝钗，以致怀疑薛姨妈“别有用心”。
第九，创办并主编《中国文化》杂志，以“深研中华文化，阐扬传统专学，探究学术真知，重视人文关怀”为宗旨，在内地、香港、*三地同时出版。1988年开始筹办以来，二十五年坚持不懈，海内外硕学鸿儒鲜有不在此刊发表文章者。《中国文化》邮局发行，刊期准时，订数增加。
第十，“家国情怀”。关心当代文化走向，关心人类的命运，熟悉刘先生的人无不留有深刻印象。《对话是人类的生活准则》（在伯克利大学中美文化论坛上的即席演讲）、《一国之内也应尊重文化差异》、《21世纪的挑战：亚洲价值的反省》、《人类未来大趋势：“将无同”》等论文，从学理层面阐述人类的“同”远多于“异”，认为不同的文化之间可以“跨文化沟通”，差异不必然发展为冲突，人类最终应该走向“仇而解”，而不是“斗而亡”。
3、代表作品
《中国现代学术经典》
刘梦溪作品
《陈宝箴和湖南新政》
戊戌变法前后，在巡抚陈宝箴的领导下，湖南成为全国推行新政最成功的省份。陈宝箴周围，团结了一批主张新政的精英，如黄遵宪、梁启超、谭嗣同、唐才常、皮锡瑞、熊希龄等人，他们推出的一系列新政措施，如设立保卫局等，开我国市政近代化之先河，收到了很好的效果，在全国影响巨大。不过，随着戊戌变法的失败，陈宝箴被革职，湖南新政也失败了。《陈宝箴和湖南新政》一书，对湖南新政的性质、措施及社会影响等进行了深刻而尖锐的评述。
《陈宝箴和湖南新政》全书内容分为九章，从陈宝箴出任湖南巡抚和新政的改革思路说起，先后论述了新政中出现的《湘报》、《湘学报》、时务学堂、南学会、保卫局等，最后总结了湖南新政的机遇、挫折及失败原因，还重点剖析了陈宝箴死因的谜团。
全书约18万字，为了说明新政的得与失，作者在精心挖掘材料、分析材料之余，不惜将相关材料直接引用，说明新政的利弊之余，也给读者提供了多角度的阅读空间。
《红楼梦与百年中国》
刘梦溪作品
过去了，百年红学已经极尽了学术之盛。国内的红学名家有新作的很少。正是在这种情况下，《红楼梦》研究的伪考证之风趁虚而入。本书是作者几十年来对《红楼梦》的深入剖析和研究，是红学研究上的重要参考文献。
人的一生，知遇最可贵，也最不易得。学问文章亦复如是，见知于当代，总是比较困难的事情。文化史上一些典范性著作，常常藏有特定文化系统的密码，由谁来完成这样的作品，接收群体中谁能成为当时或后世的真正“知音”，参与其中的个体生命角色固茫然若无所知，历史也无法预设。不只是知识和学养的问题，对他人和前人的著作能否具有“了解之同情”的态度，尤其重要，甚至还需要“有缘”。
红学是关于《红楼梦》的学问，因此小说《红楼梦》自然是红学的主要研究对象，否则红学的“红”字就落空了。研究曹雪芹，归根结底也是为了更准确、更深刻、更丰富地理解《红楼梦》。
《论国学》
刘梦溪作品
《中国文化的狂者精神》
刘梦溪作品
《陈寅恪的学说》
刘梦溪作品
本书内容之特别在于：结合义宁之学的渊源和时代环境，从文本出发，忠实原典，勾索陈著各种文本的内在逻辑，三复其义，“以陈解陈”，循此路向解读和释证陈氏学说，直至把握陈氏学术创获与方法的简明通透之进路。
本书从陈氏学说的多重面向加以梳证，分九章：第一章，学问人生和心路历程；第二章，工具·材料·观念·方法；第三章，打通文史和追求通解通识；第四章，“中西体用”的文化态度；第五章，种族与文化的学说；第六章，陈氏阐释学；第七章，佛典翻译和文体革新；第八章，陈寅恪学说的精神维度。十余万字，言辞成章，学术性与可读性兼备。本书写作风格近于《陈寅恪的最后20年》，而内容又近于对《陈寅恪集》钻味提炼，无论对于研究陈寅恪学说的资深学者，还是对于普通的历史文化和学术思想爱好者，都是很有意义的参考读物。
《马一浮与国学》
马一浮是20世纪的学术大家、新儒学的代表人物。一生追求学术，学贯中西，涉猎广泛，在经学、史学、哲学、佛学等领域均有建树，是中国现代学术史上的重要人物。但由于其钻研精深，行文又多微言大义，故能深入了解马一浮学术之人甚少，能集中介绍其学术之专著则更为少见。
刘梦溪先生以中国现代学术史研究见长，善于通过对重要学术人物的研究来展开其对学术史之研究。他用几十年之功治陈寅恪和马一浮，而马一浮研究则更为艰辛。刘先生戏称马一浮是“云端上的人物”。本书力图“让马先生自己说话”，主要介绍了马一浮的学术经历与学术实践，展现他的儒佛会通思想、“六艺论”与“义理明相论”学说，更强调马一浮身上所具有的“独立不倚，志不可夺”的学术精神。本书卷首，精选了马一浮先生的摄影、自题影像及语要等，颇为别致、典要，亦见作者治学旨趣之所在。
本书是刘先生积数十年之力研究马一浮的心血之所聚，其中颇多辟见胜解。比如，刘先生指出，家庭背景、婚姻生活、留学经历、朋友结交对马一浮选择终身以学术为事业起到了重要作用。马一浮重视儒家典籍的研习和释家载籍的精修，加上他独特的人生经历，促使他形成了儒佛会通思想；而正是通过二学比较推勘，马一浮治学，达到由分析名相到排遣名相的目的。马一浮始终强调并坚持知识分子应有*研究之空间，学术研究应有自主性，独立不倚，志不可夺。他主张读书应渐次与穷理尽性、蓄德进德、体验证悟、涵养功夫、变化气质联系起来，即其所谓读书之五个阶段。他强调“六艺论”，认为六艺统摄中西一切学术，国学即六艺之学；又强调“义理明相论”，是马一浮针对六艺而建构的融通儒佛又辅以因明之学的新义理学说，宗旨在于“复性”。马一浮在浙大，尤其是建立和管理复性书院的过程中，他的学术旨趣、人才培养理念等均进行了不同程度的实践。
《将无同：现代学术与文化展望》
刘梦溪先生治学，早年为古典文学和文学思想史，特别对《红楼梦》和明清文学思潮用力较多。20世纪80年代后期，通过对王国维、陈寅恪、钱锺书三位学术大师的研究，开始转入学术史和思想史领域。
本书是作者的自选集，代表了刘先生治学的多方面成就：卷一为研究王国维、陈寅恪的文章，尽量选取研究角度的不同侧面，以示区别和联系。卷二以马一浮研究为主，连带研究熊十力、梁启超、蔡元培、胡适、傅斯年、张舜徽等其他学者的文字，以及对中国现代学术的思想通论。卷三是传统文化与国学的研究论文，蕴含着深切的现实关怀和文化反思。国学的义涵及缘起与流变，中国传统文化价值理念如何在今天发用，是作者着力研究的课题。作者意在寻找传统与现代的接榫点，为当代社会文化价值建构提供传统资源。卷四是古典文学和思想文化史研究，颇多创获。其中《汤若望在明清鼎革之际的角色意义》“写得自己感到了欢喜”，曾在德国召开的国际学术研讨会发表。《人文与社会科学研究的几个问题》从自身为学经验出发，实乃甘苦之言。卷五是关于文化展望的一组文字，作者将其中一篇《“将无同——文化融合是人类未来的大趋势”》之正标题单独拈出，作为书名，寓含着一种文化期许。刘先生服膺张载的哲学四句教“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解”，认为人类的“同”终归是主要的，不同的只是“化迹”，人类亟待消除利欲力势的汩没展开对话，对话应该成为人类的生活准则。
《现代学人的信仰》
刘梦溪作品
《红楼梦的儿女真情》
本书是著名学者、《红楼梦》研究专家刘梦溪先生的一部新作。刘梦溪先生对“红学”有深厚的研究功底，对《红楼梦》中的儿女真情更是情有独钟。本书按照《红楼梦》的篇目顺序，以“宝黛爱情”跌宕起伏的过程为主线，细致解读《红楼梦》中悲天恸地的“儿女真情”。宝玉和黛玉以及宝钗之间的感情纠葛，自是本书关注的情感主线，而湘云、袭人、
情雯、司棋、龄官等人的故事，亦为读者呈现出一系列色彩丰富、个性生动的儿女真情。
天下儿女情多有，真情则不易得。真情必须把爱作为唯一考量，除此之外不知有其他。男女之间的爱情，由相悦、相知到相爱，是极其复杂的心理体验过程。只有经历过爱情，才知道爱情的滋味。所经历的爱情有多深，对爱情的理解就有多深。《红楼梦》乃世间奇书，包罗万象，但动人心魄处，却只在“儿女真情”四字。这其中的婉转曲折，由刘梦溪先生娓娓道来，如抽丝剥茧一般，揭示出红楼人物情感的细微变化，令读者在醉心于人物形象和曲折情节之外，随宝玉、黛玉等人的心理变化而喜、怨、惊、怜，细腻体会大观园中的儿女情真。本书是献给天下有情人的一本爱情宝典，引领有缘人读红楼、知宝黛、感真情。
4、著作简目
主要著作
刘梦溪作品
《文学的思索》，中国文联出版公司，1985
《文艺学：历史与方法》，上海文艺出版社，1986
《红学》，文化艺术出版社，1990
《传统的误读》，河北教育出版社，1996
《学术思想与人物》，河北教育出版社，2004
《红楼梦与百年中国》，*编译出版社，2005
《陈寅恪与红楼梦》，*编译出版社，2006
《情问红楼》，广西师大出版社，2007
《大师与传统》，中国青年出版社，2007
《中国现代文明秩序的苍凉与自信》，中华书局，2007
《中国现代学术要略》，三联书店，2008
《论国学》，上海人民出版社，2008
《当代中国之传统与现代的变奏》书影
《书生留得一分狂》，作家出版社，2010
《牡丹亭与红楼梦》，文化艺术出版社，2010
《国学与红学》，上海辞书出版社，2011
《中国文化的狂者精神》，三联书店，2012
《陈宝箴与湖南新政》，故宫出版社，2012
《大师与传统》（增订版），广西师大出版社，2013
《陈寅恪的学说》，三联书店，2014
《当代中国之传统与现代的变奏》，新加坡青年书局，2014
主要论文（1990年以来）
刘梦溪作品
《陈寅恪的学术创获与研究方法》，连载于台北《书目季刊》1990年第4期、1991年第1期
《社会变革中的文化制衡──对五四文化启蒙的另一种反省》，载香港《二十一世纪》1992第5期
《汉译佛典与中国的文体流变》，载《文艺研究》1992年第3期
《文化托命与中国现代学术传统》，载《中国文化》1992年第6期
《汤若望在明清鼎革之际的角色意义——为纪念这位历史人物的四百周年诞辰而作》，载《中国文化》1992年第7期
《陈寅恪的“家国旧情”与“兴亡遗恨”》，载《中国文化书院建院十周年论文集》，北京大学出版社1994版
《“独立之精神，*之思想”──陈寅恪先生学行小记》，首载《文汇读书周报》，1995年“中国国际汉学研讨会”论文集收录，中国社科出版社1996年版
《王国维与中国现代学术的建立》，载《学人》1996年第10期，
《中国现代学术要略》，连载于1996年12月18日、25日《中华读书报》。
《王静安先生学行小传》，载《中国文化》1997年第15、16期合刊
《陈寅恪与现代性》，载1998年2月15日《中华读书报》
《百年红学说索隐》，载1998年3月23日《人民政协报》“学术家园”
《史学的艺术之境》，载1999年4月21日《人民政协报》
《庄子与现代和后现代》，载2001年1月17日《中华读书报》，暨香港《明报月刊》2001年第1期
《陈寅恪与红楼梦》，载《文艺研究》2001年第1期
《陈寅恪〈王观堂先生挽词并序〉新释》，2001年2月14日《光明日报》、《中国文化报》同时刊出
《21世纪的挑战：亚洲价值的反省》，载2001年2月18日《深圳特区报》暨2001年2月24日《文汇报》
《义宁之学的渊源与宗主》，载《读书》杂志2001年第2期
《慈禧密旨赐死陈宝箴考实》，载《中国文化》2001年第17、18期合刊
《〈柳如是别传〉的撰述旨趣》，载2001年5月8日《文汇报》
《“借传修史”──陈寅恪与的撰述旨趣》，2001年5月26日德国海德堡大学“中国近代史学思想和历史写作”国际学术研讨会宣读，刊于荷兰莱顿汉学院主办的《史学：东与西》杂志。
《王国维陈寅恪与中国现代学术》，在《文艺研究》2002年第3期
《陈寅恪的家学渊源与晚清胜流》，载《中国学术》2002年第3期
《人文与社会科学研究的几个问题》，载2002年7月13日《文汇报》，《新华文摘》转载
《陈宝箴与湖南新政》，载《中国文化》2003年第19、20期合刊
《蔡元培与中国哲学的现代化》，载2003年7月2日《中华读书报》
《中国现代史学人物之一瞥》，载2003年7月27日《文汇报》
《王国维的诸种矛盾和最后归宿》，载中华书局2003年7月出版的《“中国传统文化与21世纪”国际学术研讨会论文集》
《敬意与温情——学术思想与人物后序》，连载于2003年12月24日、31日《中华读书报》，《新华文摘》本年第7期转载
《今天，为什么要阅读经典》，载2003年11月25日《中华读书报》
《马一浮的学术精神和学问态度》，载《文艺研究》2003年第5期
《晚清新学叙论》，载《江西社会科学》2004年第1期
《马一浮与复性书院》，载香港《九州学林》2004年第1期
《冯友兰和“贞元六书”》，载2004年3月22日《人民政协报》
《百年中国：文化传统的流失与重建》，载《南京师范大学文学院学报》2004年第1期
《“了解之同情”——陈寅恪〈冯友兰中国哲学史上册审查报告〉简释》，载《江西社会科学》2004年第4期
《礼仪与文化传统的重建》，载2004年4月28日《光明日报》
《熊十力和马一浮》，载《浙江学刊》2004年第3期
《文化传统的流失与重建》，载2005年12月1日《中国教育报》，《新华文摘》转载
《“花开正满枝”——马一浮的佛禅境界和方外诸友》，载《文艺研究》2005年第4期
《贾宝玉林黛玉爱情故事的心理过程》，连载于《红楼梦学刊》2005年第5～6期
《牡丹亭》与《红楼梦》——他们怎样写情，载2006年7月23日《中华读书报》
《“文化自觉”和“美美与共”》，载2006年8月13日《文汇报》
《国学的缘起：民族的回望与自省》，载2006年10月23日《21世纪经济报导》
《论国学》，载《中国文化》2006年秋季号
《史华慈：最后发表的思想》，载2007年3月8日上海《社会科学报》
《陈寅恪学术思想的精神义谛》，载《学术月刊》2007年第6期
《陈寅恪的“*”与“哀伤”》，连载于2007年7月23日、30日《21世纪经济报道》
《中国现代学术的四重疑问》，载2007年9月10日《21世纪经济报道》
《论陈寅恪的阐释学》，载《中国文化》2007年秋季号
《我这样看国学》，载2008年1月19日《文汇报》
刘梦溪作品
《大师与传统》，载2008年2月24日《文汇报》
《读经典可以改变气质》，载2008年4月7日《京华时报》
《国学热不必“一窝蜂”》，载2008年4月8日《人民日报》
《国故与国学》，载2008年5月21日《中华读书报》
《寻绎传统儒学的现代价值》，载《儒学天地》2008年第3期
《国学辨义》节录，载2008年8月4日《文汇报》
《“横渠四句教”的文化理想》，载2008年9月3日《中华读书报》，2010年春季号《中国文化》增补重刊
《马一浮和“六艺论”》，载《中国文化》2008年秋季号
《“博学于文，行己有耻”》，载《中华文化画报》2008年第11期
《马一浮和“六艺之学”》，载2008年11月20日《新京报》
《现代文明体系的建构和文化传统的流失与重建》，载《炎黄文化》2008年第5辑
《国学和“六艺之学”》，载2008年12月8日《人民政协报》
《当代中国：传统与现代的变奏》，载《中国政协》2009年第2期
《国学，不必一窝蜂大热——刘梦溪先生再谈国学和传统文化》，连载于2009年3月9日、30日《人民政协报》“学术家园”
《21世纪的人类能否在非对抗中重生》，载2009年4月27日《21世纪经济报道》
《马一浮的文化典范意义》，载2009年6月17日《中华读书报》
《“敬”是中华文化的终极价值》，在2009年7月11日两岸经贸文化论坛上发表
《到底什么是国学》，载《中国政协》杂志2009年第7期
《竹柏春深护讲筵——白鹿洞书院访学记》，载2009年8月9日《文汇报》“学林”专版
《现代化，不能“找不到回家的路”》，载2009年9月9日《新华日报》
《中国文化的狂者精神及其消退》，分上中下三篇连载于《读书》杂志2010年第3、4、5期
《当代中国与传统文化》，载2010年3月25日《光明日报》
《对话是人类的生活准则》，载2011年1月17日《学习时报》
《国学与诗学》，载2011年3月6日《人民政协报》
《学兼四部的国学大师——张舜徽先生百年诞辰述感》，载2011年6月20日《光明日报》
《中国传统文化价值理念的现代意义》，载2011年10月31日《光明日报》
《漫谈中国传统文化价值理念》，载2012年3月5日《人民政协报》
《一国之内也应尊重文化差异》，载2012年3月8日上海《社会科学报》
《信仰与中国文化的特性》，连载于2012年2月17日、23日《中国纪检监察报》。2012年《新华文摘》第9期全文转载。
《中国城市的“精神”紊乱》，载2012年4月26日《社会科学报》；《决策探索》2012年第4期转载。
《中国传统价值理念的现代意义》，载2012年5月1日《中国文化报》
《红学考证集大成者》，载2012年6月21日《社会科学报》。
《慈禧的第二次杀机和陈三立的“倒后复帝”活动》，9000字，载2012年6月24日《上海书评》。
《国学与国民教育》，载2012年7月9日《科学时报》。2012年7月27日《新华每日电讯》；《法制资讯》2013年第3期转载。
《中国传统文化价值理念的现代意义》，分上下两篇，10000字，载《紫光阁》杂志2012年第10期、第11期。
《“将无同”：人类未来大趋势》，载2012年12月31日《光明日报》“国学”专版。
《周汝昌先生的红学贡献》，载2013年1月14日《人民政协报》。
《中国传统文化价值理念如何在今天发用》，载《中原文化研究》2013年第3期，14000字。
《马一浮与国学》，载2013年6月3日《人民政协报》。
《“求才三令”开启的魏晋人才鼎盛之局》，载2013年7月15日《北京日报》；《中国人力资源社会保障》2013年第8期、《现代人才》2013年第4期转载。
《“城镇化”的忧思》，载《北京观察》2013年第7期。
《历史上哪个朝代最开放》，载《北京观察》2013年第9期。
《陈寅恪的学说为何有力量》，5000字，载2014年3月5日《中华读书报》。
《中华文化的特质》，载《法制资讯》2014年第2期。
《怀念吴小如先生》，载2014年6月3日《光明日报》国学版。
《如何追寻文化的价值信仰》，一整版，7000字，载2014年7月3日《中国文化报》。
《到底什么是国学》，载2014年8月16日《深圳特区报》，系转自著者凤凰网博客。
《最具儒者气象的现代学者——在汤一介文集出版座谈会上的发言》，载2014年8月19日《中国文化报》。
《陈宝箴系慈禧密旨赐死新证》，载2014年9月2日《光明日报》。
学术对话
刘梦溪作品
《为了文化与社会的重建——余英时教授访谈录，载《中国文化》1994年第10期
《为了中国现代文明秩序的建构──金耀基教授访谈录》，载《中国文化》1996年第14期
《“先行一步：为了美国与中国──哈佛大学费正清东亚研究中心主任傅高义教授访谈》，载香港《明报月刊》2000年第3期
《现代性与跨文化沟通——史华慈教授访谈》，载《世界汉学》2003年第2期。
《什么是国学，什么是传统文化》，载2007年5月28日《中国教育报》，记者杜悦访谈采写
《中华民族之再生和文化信息传递——杜维明教授访谈录》，载《社会科学论坛》2007年9月上半月期。
《不要“国学热”，而要“国学做”——访中国艺术研究院中国文化研究所所长刘梦溪》，载《领先》杂志2009年第4期
《我们该怎样向大师致敬——专访中国文化研究所所长刘梦溪》，载2009年8月7日《解放日报》“解放周末”
《重建中华文化的信仰之维——中国文化报记者对话刘梦溪》，载《中国文化报》2013年4月22日。
《每一个人不可避免地都站在传统的延长线上——对话刘梦溪》，载新华社2014年7月24日出刊之《半月谈》杂志。
编纂丛书
《红学三十年论文选编》（上、中、下三册），180万字，百花文艺出版社，1984至1986年出版。
《中国现代学术经典》，35卷，2500万字，河北教育出版社，1997年出版。
《中华文化通志艺文典》，10卷，300万字，上海人民出版社1998年版。
5、文化语要
刘梦溪
◎作为中华传统文化主轴的价值理念，主要在“六经”。国学大师马一浮和熊十力都讲过，“六经”的精神义理，是中国人立国和做人的基本依据。“六经”的文本经过孔子删订，总其大成。孔子和孟子讲的义理，就是“六经”的基本义理。
◎马一浮1938年在浙江大学开国学讲座，重新给国学下了一个定义，提出国学指“六艺之学”，即诗、书、礼、易、乐、春秋“六经”。定义“六经”为国学，可以和文史哲各人文学科区分开来。同时国学也就可以入于国民教育。如果定义国学为全部历史文化，便不知从何说起。即使定义为固有学术，也不是很多人都需要涉足的领域。惟有定义国学为“六经”，就可以成为与每一个中国人都相关的学问，应该成为国民教育的基础内容。
◎我主张读一点经。建议在中小学设立国学课，主要以“六经”的内容为主，从《论语》、《孟子》入手，化繁为简，循序渐进，期以百年、几百年之后，使中华文化的源头经典“六经”，成为中华儿女的文化识别符号。
◎“敬”是具有恒在意义的价值理念，指的是人的自性的庄严。《论语》里讲：“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”。“志”是什么？马一浮认为，“敬”就是一个人的“志”。所以我提出，“敬”已经进入到中华文化的信仰之维。
◎孟子所谓“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的“大丈夫”，是这种“敬”的精神；陈寅恪毕生守持的“独立之精神，*之思想”，也是这种精神；《红楼梦》中鸳鸯宁死不做贾赦的妾，同样是这种精神。学者有了这种精神，可以不盲从，不屈从，不妥协，不曲学，不阿世。为了守持这种精神，必要时可以“一死从容殉大伦”。儒家话语下的信仰力量在此，在个体生命的自性的庄严。
◎五四新文化运动，白话文代替文言文，自是不可阻挡的潮流，也是文化与社会发展的必然之势。但彻底废弃文言，不是明智之举。文言写作的废弃是文化传承的一个损失。文言的好处，在于可以保持文本书写的庄严。文言表达婉曲典雅，可以不失身份地曲尽其情。
◎国家的重要文诰，包括外交文献，适当使用一点文言，会显得典雅庄重，增加文体的庄严。
◎《易经》“系辞”说：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”意思是说，人类的不同在于方法和途径，也就是“化迹”的不同，最终的结点总是要走在一起。所以不同，是因为有同。与其标立彼此之“异”，不如首先认同求同。《易经》“序”卦论证更为直捷：“与人同者，物必归焉。”亦即要达至众望所归，得到他人的认同，自己必须首先“与人同”。“君子和而不同”，讲的也是这个道理。
◎过多地强调人类的“不同”，是文化的陷阱。
◎宋代思想家张载的哲学“四句教”：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”依张氏之义，宇宙间万事万物，不过是对待、流行、校正、和解而已。对待与流行的结果，不是吃掉、消灭，而是通过校正，达至和解、共生。关键是最后一句：“仇必和而解。”鲁迅一首诗里说的：“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”最能得张载义理的真传。
◎世界各文明体之间，虽然存在差异，却不必然发展为冲突。人类的未来，世界历史的大趋势，是走向文明的融合而不是相反。人类如果因文化的差异与“不同”而呈现对立，彼此当事方应该通过对话，达成“和而解”，而不是走向“仇而亡”。这是中国古老文化的智慧，也是人类本性和人类理性所应该指向的目标。
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