腰铃
腰铃，互击体鸣乐器，又称萨满铃，满语西沙，是在一条长皮带上缀挂30余个喇叭筒形小铃而成。小铃用铜、铁或合金铸成，长10厘米。铃顶设有小环系挂在皮带上。演奏时，将腰铃皮带系于舞蹈者的后腰、腹前或整个腰围部位。舞蹈时以甩、摆、颤、晃、摇、撞等各种动作，使小铃互相碰击发音，音色清脆响亮。鼓点多变，曲调丰富，舞姿优美。腰铃是满、蒙古、赫哲、达斡尔、鄂温克、鄂伦春等民族古老的民间乐器，原为萨满教祭祀仪式中表演的乐器，后来民间用于祭天祭祖、烧香还愿、欢庆丰收、节日娱乐等场合中。广泛流行于内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁和河北等省区。
中文名：腰铃
别称：萨满铃、西沙（满语）
乐器分类：互击体鸣乐器
流行地区：黑龙江、吉林、辽宁、内蒙古等省
1、简介
腰铃
腰铃是原始宗教萨满教祭祀歌舞中必备的神器。
2、历史
原始社会后期出现的萨满教，相信万物有灵、灵魂不灭和多神崇拜，而萨满（即巫师）则为人们与神鬼交往的中间人，充当神媒，通过祭祀颂神祈福为族人趋害禳灾。
萨满的祭祀活动都是以说、唱、作、舞的形式来进行，在萨满的祭祀歌舞中，往往半以乐器的演奏，神鼓和腰铃是萨满祭祀歌舞伴奏中的重要道具。《柳边纪略》中曾记述：“跳神者···以铃系臀后，摇之做声，而手击鼓。鼓以单牛皮冒铁圈，有环数枚在柄，且击且摇，其声索索然。”
早在一千多年前，中国北方民族的先民曾在贝加尔湖沿岸、蒙古高原和大兴安岭等处的岩壁上，刻画了萨满巫师手执萨满鼓舞蹈的形象。到了元代，萨满歌舞艺术得到高度发展，步入巅峰时期。
旧时满族各地优秀萨满歌舞表演者，每年都有被召进宫为皇帝表演之俗。
我国东北许多地方史志中都有关于西沙的记载，譬如《呼兰府志》、《安东县志》、《吉林新志》、《瑷珲县志》、《依兰县志》、《东丰县志》、《望奎县志》等等。
在清代宫廷的萨满跳神活动中，西沙也是必备之器，这在清乾隆皇帝敕撰的《钦定满族祭神祭天典礼》中已有比较详细记载。清宫萨满所用乐器已加进了琵琶、三弦等，但仍未丢掉腰铃。《钦定满族祭神祭天典礼》中绘有西沙的形制图，并标有比较明确的尺寸，分为大、小两种西沙在不同的祭祀程序中使用。
3、构造
腰铃主要由腰带、衬裙、锥铃、系环等主要部件组成。也有一种不带衬裙的西沙，这种形制的西沙是把锥铃直接拴结在腰带上系于腰间演奏的。清代宫廷萨满所用的西沙分为大小两种形制。
1、腰带与衬裙
腰带与衬裙连接在一起，为皮制。选料或猪、或牛、或驴皮均可。《钦定满洲祭神祭天典礼》所载西沙，其腰带长约115.2cm(清尺3尺6寸)；衬裙长51.2cm(清尺1尺6寸)，宽25.6cm(清尺8寸)，半围腰间。
2、锥铃和系环
西沙上铃铛为锥形、筒状、铁或铜制，故称“锥铃”，长约20cm，直径约3cm。西沙上的锥铃少则十几枚，多则几十余枚不等。辽宁宽甸满族自治县徐氏西沙的锥铃长17-21cm，直径2.5-2.8cm，共24枚。黑龙江宁安县富察哈拉藏西沙的锥铃长19-21.5cm，直径为2.6-3cm，共40枚。锥铃直接用皮绳穿在衬裙的系环上，系环为一缝制在衬裙上部的铁圆环；一环拴1铃，或一环拴2-3铃。环与环的距离讲究疏密得当，否则影响西沙的演奏和发音。
4、腰镜
在一般仪节中，萨满通常是佩带腰铃并执神鼓表演的。由于流传地区之异，腰铃与其它民间乐器一样，并无定制。有趣的是，科尔沁草原蒙古人跳神使用的“腰铃”是铜镜而不是铃铛。他们把大小不等依次叠置的9个铜镜拴在腰带上，系于腰际，摆动时碰撞作响，因而被日本学者的居龙藏称为“腰镜”。我们之所以仍然把它视为“腰铃”,主要是因为二者在演奏方式（如摆动腰胯使其碰撞等）、制作方式（如以腰带串联等）、使用目的（如驱魔逐妖等）诸方面相同或相近而言；而不是指那些挂在萨满胸前、胸后的“护心镜”和萨满手持的铜镜这些不发声响的铜镜不是乐器。
5、演奏方法
在表演时，将大西沙系于表演者之腰际，舞时腰胯左右摇摆，西沙随之"啷啷"做响。小西沙则仅仅用于"背灯祭"中，拿在手中演奏。舞蹈时以甩、摆、颤、晃、摇、撞等各种动作，使小铃互相碰击发音，音色清脆响亮。鼓点多变，曲调丰富，舞姿优美。
表演萨满舞时，它还和琵琶、三弦、抬鼓等乐器组合在一起为舞蹈伴奏。既是舞蹈的伴奏乐器，又是舞蹈的道具。较大表演场面还加用哈马刀、察拉齐、圆鼓、三弦和琵琶等乐器伴奏。今日的萨满鼓和腰铃多用于民间歌舞和演唱伴奏，有时萨满鼓还用于器乐合奏。
6、萨满文化
萨满文化是远古北方氏族的精神核心。它所弘扬和体现的集体主义精神、故土观念，生生不息的顽强生存意识，崇尚勇武的英雄主义及以集体的力量抗衡大自然的精神实质，对于北方民族精神、心理素质、个性品格以及由此决定的民族性的陶冶与铸造具有重要的作用。
萨满表演
清康熙三十一年(1692年)，俄国莫斯科大公的使节艾维尔特·伊斯布兰特·伊代斯和他的同伴亚当·布兰特一起访问了中国。在他们撰写和发表的中国旅行记中，第一次把满族的“萨满”介绍到全世界。使得这种神秘的东方祭祀形式得以在全世界流传开来，成为中国传统文化的精粹。
20世纪50年代初，辽宁编创的满族腰铃舞，曾在世界青年联欢节上获得金奖。
国内外学术界一直把萨满教研究作为探索人类历史文化之谜的重要途径和宝藏，以致萨满教研究成为世界文化人类学中颇受青睐的一门科学，至今方兴未艾。一些乐此不疲的学者，对仍活动于身边周围的萨满教形态，不遗余力地捕捉、采录，从事微观普查和研究。特别是通过多方渠道与角度，追寻、积累、采撷萨满教文化残花散蕊，众多被贬斥或失散的残器陈物拾得后整修复新，都使濒于衰落的原始萨满教北方文化遗存出现复苏。中国近些年亦将萨满教学作为民族学重要组成部分予以足够重视和实施积极抢救措施，从各自所处地域环境与条件，探索人类所共同经历过的原始观念崇拜方式及其在人类文化学中的地位与影响，宏观与微观殊途同归，使萨满教学成为近世最为活跃的热点学科之一。
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