崔灵恩

崔灵恩治经以郑注为宗，重视文字训诂并善用纬书及阴阳五行说解经，带有较为明显的北学倾向。崔氏又由北入南，促进了北学之南渐，对南北经学的渐趋融合贡献良多。

名称：崔灵恩

民族：汉

时期：南北朝

地域：清河郡东武城

身份：经学家

1、人物简介

文献记载

崔灵恩，南北朝清河郡东武城（今河北省清河县）人。少笃学，从师遍通《五经》，尤精《三礼》、《三传》。先在北仕为太常博士，天监十三年归国。高祖以其儒术，擢拜员外散骑侍郎，累迁步兵校尉，兼国子博士。灵恩聚徒讲授，听者常数百人。性拙朴无风采，及解经析理，甚有精致，京师旧儒咸称重之，助教孔佥尤好其学。灵恩先习《左传》服解，不为江东所行；及改说杜义，每文句常申服以难杜，遂著《左氏条义》以明之。时有助教虞僧诞又精杜学，因作《申杜难服》，以报灵恩，世并行焉。（僧诞，会稽余姚人，以《左氏》教授，听者亦数百人。其该通义例，当时莫及。）先是儒者论天，互执浑、盖二义，论盖不合于浑，论浑不合于盖。灵恩立义，以浑、盖为一焉。出为长沙内史，还除国子博士，讲众尤盛。出为明威将军、桂州刺史，卒官。灵恩集注《毛诗》二十二卷，集注《周礼》四十卷，制《三礼义宗》四十七卷，《左氏经传义》二十二卷，《左氏条例》十卷，《公羊谷梁文句义》十卷。

2、经学之争

南北朝时期经学也随着政治上的南北对立而分立为南学和北学。据《北史·儒林传》记载，南学《周易》尊王弼，摒弃象数、发挥义理，《尚书》流行《孔传古文尚书》，《左传》盛行杜预撰《春秋左传集解》；北学《周易》、《尚书》主郑玄，《左传》主服虔。“南人简约，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”从学术风格上讲，南学受玄学影响比较大，能博取众家之长，又喜标新立异，反映了其哲学思辨能力的提高，而北学受北方游牧民族质朴风尚的影响，保持了汉朝经学以章句训诂为宗的特点。过去有些学者认为：北朝经学纯粹地墨守郑玄,不杂玄学。其实北朝儒者，尤其是北齐儒者说经时,常引用《老子》及其河上公注，明显地受到道家思想的影响。《礼记正义》将《老子》之道、《易》之太极、《易纬乾凿度》之大易及《礼记》礼运之大一等概念融为一体，统合地说明万物之起源，可以看出儒道一致思想。笔者以为其说却源自北朝经学，而非源于南朝经学。北齐以来的学统中有熊安生、刘焯、刘炫、孔颖达、贾公彦，其与《老子》的关系匪浅。贾公彦之子贾大隐撰《老子述义》十卷，基本上继承北齐以来的儒道两家一致思想，而更全面地注解《老子》河上公注。除了《老子》一书以外，北朝儒者亦摄取纬书思想。

3、相关人物

拓跋宏

相关文献

魏孝文帝拓跋宏（467年10月13日－499年4月26日），献文帝拓跋弘长子，南北朝时期北魏第六位皇帝，原名拓跋宏，后改名元宏。杰出的政治家、改革家。即位时仅5岁，公元490年亲政。亲政后，进一步推行改革：公元495年（太和十九年）孝文帝从平城迁都洛阳；后又改鲜卑姓氏为汉姓，藉以改变鲜卑风俗、语言、服饰。此外，鼓励鲜卑和汉族通婚；评定士族门第，加强鲜卑贵族和汉人士族的联合统治；参照南朝典章制度，制定官制朝仪。孝文帝的改革，对各族人民的融合和各族的发展，起了积极作用。公元499年（太和二十三年），拓跋宏病逝，谥孝文皇帝，庙号高祖。

郑注

郑注（？—835年），绛州翼城（今山西省翼城县，位于绛县东北）人，唐代大臣。本姓鱼，冒姓郑氏，时称“鱼郑”。为人诡谲狡险，处世微贱，以医术游江湖，得宠于襄阳节度使李愬，又转识王守澄。

太和八年（834年）九月，唐文宗身患风疾，不能讲话，王守澄推荐给唐文宗，病情好转，颇有成效。郑注得到了唐文宗的宠爱，十二月任太仆卿，兼御史大夫，历任昭义节度副使等职。受宠于唐文宗后，郑注如鱼得水，利用许多欺诈手段，取得唐文宗对他的信赖。