铜鼓十二调

布依铜鼓是布依族古老的打击乐器之一，属于珍贵的民族文化遗产。它用青铜铸造而成，常与唢呐、皮鼓、大镲、铙钹、锣木棍混合敲击吹奏，基本保存着古代乐器的演奏风格，具有布依族的民族特色。2006年5月20日，铜鼓十二调经国务院批准列入第一批*非物质文化遗产名录。

1、简介

铜鼓十二调

布依铜鼓是布依族古老的打击乐器之一，属于珍贵的民族文化遗产。它用青铜铸造而成，常与唢呐、皮鼓、大镲、铙钹、锣木棍混合敲击吹奏，基本保存着古代乐器的演奏风格，具有布依族的民族特色。

贞丰县位于贵州省黔西南布依族自治州东部，这是一个多民族聚居的地区，其中布依族聚居的自然村寨有四百多个。布依族没有文字，"铜鼓十二则"以家族方式传承，一代一代通过口传心授沿袭下来。

据史书记载，布依族先民在2000多年前，就开始铸造铜鼓了。传说铜鼓是布依族先祖古百越"骆越"一支所造。因此被布依族人视为传家宝和氏族、宗教团结的象征，敬若神灵，年年施祭，岁岁礼拜。布依族铜鼓十二调流传在扁担山、丁旗镇、大山乡、城关镇、六马乡、沙子乡、良田乡、募役乡布依族聚居区，并辐射到关岭自治县、六枝特区、普定县等周边布依族地区，形成了一个覆盖几县范围的布依族民间铜鼓文化圈。

2、历史溯源

铜鼓十二调

布依族使用铜鼓的历史源远流长。早在先秦时期，布依族先民就使用过铜鼓，只是这一时期还没有关于铜鼓的文献记载。但晋宁石寨山及相邻的江川李家山、楚雄万家坝、祥云大波那等地出士的铜鼓，许多学者认为应属于"耕田，有邑聚"的"推鬓"民族，而这一族系应与古老民族"百濮"有关。关于布依族的族源，学术界有人认为布依族族源是濮族。云南大学教授尤中认为贵州境内的布依族在名称上都带有一个濮(今布)字的遗留:江应梁著《说濮》中也有布依族来自濮族的说法。由此可见，先秦，西汉时期布依族先民就使用过铜鼓。

布依族最早使用铜鼓且有文献记载可追溯到东汉、魏晋时期。《后汉书·马援传》写道:马援"好骑，善别名马，于交趾得骆越铜鼓，乃铸成马式，还，上之。"这是我国古代文献对铜鼓的最早记录。东汉魏晋时期有关铜鼓记载，凡事明确提及族称的都与僚有关。裴渊《广州记》说"俚僚贵铜鼓。唯高大为贵。面阔丈余，方以为奇，初成悬于庭。克晨置酒招致同类，来者盈川，其中豪富子女，以金银为钗，执以叩鼓，竟留遗主人，名曰"铜鼓钗"。布依族是骆越，俚僚族系的后裔。因此，布依族是最早使用铜鼓的民族之一。

元明清时期，布依族使用铜鼓更为广泛，而且形成一种习俗。《贵州通志》记载:"仲家……以十二月为岁首，俗尚铜鼓，中空无底，时时击以为娱。土人或掘地得鼓，即张言诸葛武侯所藏者，富者争购，即百牛不惜也。"《(皇清职贡图)卷八又说:"补笼苗，…散处贵阳，安顺、南笼、平越、都匀等处…岁首男女相聚击铜鼓，吹芦笙为乐。"《黔苗诗说》也说"补笼风俗未相悬，仲子分支色总研。独怪残冬寒雪里，齐挝铜鼓乐新年。""补笼"为仲家之一支("仲子分支")。"仲家"即今布依族。

直到今天，许多布依族村寨仍保留有使用铜鼓的习俗，几乎所有的布依族村寨都有一面铜鼓。

3、铜鼓与布依族文化

铜鼓是布依族文化中不可获缺的一部分，布依人称铜鼓为安您（音译）。在其漫长的发展过程中，铜鼓的社会功能在不断转变着。早期出现的铜鼓主要作为乐器，也兼作炊具，随着时间的推移，铜鼓又成为祭祀活动中的神器，兼作礼具，象征着社会财富和社会权威的重器，甚至用作葬具。铜鼓通体用铜铸成，呈圆墩形。鼓面园而平，下接鼓身，连接部份略向外凸，曲腰、中空、园形敞口底，两侧有耳。鼓面的主体多为太阳纹，从中心呈放射状光芒，周围为多层同心环带，由宽窄不等的图案组成，被称为晕圈。花纹的装饰繁缛多彩，这些纹饰无不表现布依族依山傍水的环境风貌，具有十分浓郁的民族色彩和时代特征。这些图纹与布依族的原始崇拜有关，描绘了人们信仰、崇拜、欣赏的事物。像太阳纹、云雷纹、水波纹、圈点纹、角形纹等，都与布依族人民的生产生活关系密切，太阳纹源于火崇拜，水波纹、漩涡纹与水崇拜有关，云雷纹来源于天崇拜、雷崇拜，齿形纹与山崇拜有关，三角纹、菱形纹来源于鱼崇拜，由鱼的不同部位演变分化而成。

布依族地区几乎每个村寨都有一面铜鼓到数面铜鼓，有的是家族共用一面，有的是几个姓共用，通常都是族中的长者或有一定威望的人家保存。陈忠恒老人是这个寨子中为数不多的鼓师之一。"铜鼓是我们布依族的宝贝宝物，很珍贵的。铜鼓是我们民族的象征，象征着整个民族的团结。我们陈氏家族中这个鼓是老辈人传到现在的。据老人说，这是那个时候的战鼓，战争用的。在调北征南的时候我们是先头部队。"

对于铜鼓的来历说法不一，老人所说的战鼓一说是流传较广的一个说法。在明朝洪武年间调北征南时，铜鼓被作为战鼓而制。南征胜利后，布依人认为胜利是因为有了这战鼓，故把这鼓叫做'安您'，汉语就是"胜鼓"的意思。民间还有这样一个说法，相传，古时候布依族没有铜鼓，老人死后无法超度，逢年过节也无法邀请祖先下凡一起欢度节日，有一个叫布杰的布依族祖先，凭借着自己的勇敢、机智和一片孝心，终于感动了玉帝，并得到了一面铜鼓，地上有了铜鼓，老人过世，只要敲着铜鼓超度，仙神就会把老人接到天上为仙，逢年过节祭祀祖先时击铜鼓，祖先就会下凡一起欢度节日，保佑子孙平安，六畜兴旺，五谷丰登。无论说它是战鼓还是天神所赐，都可见其在布依族中的神圣地位，因此在使用的时候也有着严格的规定。铜鼓对于当地布依族人民来说是神圣的，到过年的时候把它摆出来一个月，拿出来的时候要有贡品，比如杀鸡，还要拿一些刀头啦粑粑啦等等。过年的时候大年三十开始，一敲就要把正月全部敲完，每天都要把鼓挂起来，今年在这家明年就到那家，一家一家的挂。正月二十八那天就把鼓请回去封存起来。到秋收或特别热闹的场合才能再请出来。

布依族视铜鼓为有灵性之物，两耳上系着红绸以示镇压邪恶，平时他们也不让铜鼓"见天"。会放进谷堆中存放或是以一丈二的红布遮盖。

铜鼓只在过年或"砍嘎"、送丧等隆重场合时使用。动用铜鼓时，都要举行庄严而神秘的祭鼓仪式。寨中的长者率领寨中所有已成家立业的男人一起进行庄严的祭鼓仪式。长者带头喊出他们祖辈相传的祭鼓词，晚辈们附和着长者，泼出碗中敬神的米酒。铜鼓是布依族的神鼓，布依族人民很尊重它，所以每年祭铜鼓都是大家同时来祭鼓，能来的都来，把贡品都准备好，先由寨中的老人打三锤。第一锤敬天神，第二锤敬地神，第三锤敬神鼓。这样神鼓就会保佑风调雨顺。

4、艺术特色

铜鼓是我国古代西南少数民族的珍贵文化遗产，也是中华民毫微秒光辉灿烂文化的重要组成部分。贵州南部、中部、西部的布依族地区，每个大寨或大姓都有一面或数面铜鼓。据志书记载，布依族先民在2000年前，就开始铸造铜鼓了。近代以来，布依族保存的铜鼓，基本上属于"麻江型"铜鼓，"麻江型"铜鼓都是用铜制造，面径一般不超过五十公分，重量为十至十五公斤不等。鼓身分胸足两段，其中有突棱一道，偏条耳有孔，鼓面有太阳纹芒，晕分宽、狭，主晕饰"游旗纹"，其余最常见的纹饰有"山"形纹、芒间心形纹、足部复线角形纺等等。铜鼓的外形给人庄重、威严的感觉。

击铜鼓是有铜调的，一般是十二调。布依族铜鼓十二调由"喜鹊调"、"散花调"、"祭鼓调"、"祭祖调"、"三六九调"、"祭祀调"、"喜庆调"等组成，是在庆典、祭祖、祭祀等仪式中表达布依族特性的民族音乐。例如"祭乐"就有一套传统曲牌，分12段：祭神调、助战调、灭火调、送葬调、迎客调、丰收调、狂欢调等。

演奏这些古老的调子，经常由铜鼓担任主奏，辅以皮鼓、锣、手镲等，曲调雄浑厚重、亲切感人。有铜鼓的村寨和大姓，都有人懂得鼓调并会敲击。在布依族人民的心目中，铜鼓象征着财富、权力和团结。

5、主要价值

一、铜鼓调尚存，证明了古代布依族古老的音乐并没有完全消失，它以各种调式和简陋古朴的其它乐器相配合敲击而自成体系，仍延续着布依族古代的音乐血脉。铜鼓不仅具有很高的古代音乐学术研究价值，在人类学、语言学、民俗学和中外其它民族的文化交流中的学术研究方面同样有很高的学术研究价值。

二、具有很高的审美价值。铜鼓调雄壮有力、节奏明快，不但为本乡本土的布依族人民所喜爱，而且使外族和国际友人观之咂舌，其造型古朴凝重，具有很高的工艺、保存收藏价值、观赏价值。

三、特征显着。铜鼓和它的调式具有节日庆典、祝贺新岁、追思祖德、惩恶扬善的精神特征。又具有舒畅心胸，崇拜祖先、超度亡人升天的功能和意识，最具强烈的民族意识的感召力和凝聚力等特征。　

6、濒危状况

一、随着现代经济和技术的发展，铜鼓乐面临着新文化的冲击，城乡人民忙于各种生活途径，年轻人已不再用心学习敲击铜鼓调，往往热衷于现代的流行音乐，年轻人对古老的铜鼓调日愈生疏，铜鼓调有着先行自然消亡的危险。

二、外来文化的冲击导致审美方式的改变。布依族原来只要听到铜鼓声就会自然集中，但现时的青年人却听之任之不动于衷，却以现代和外来的文化生活方式作为主要的文化生活方式。因此，铜鼓单调的旋律已难引起年轻人的兴趣。

三、布依族地区的年轻人，而今大批的年轻人均外出经商和打工，他们分散到各地急着找钱，没有人能坐下来学敲铜鼓，鼓调正无声无息地走向消亡。自古流行的布依族铜鼓调式，现已少有人知，六、七十岁的老人还有印象能敲，五十岁的已没有听过，铜鼓调已面临失传，并处于濒危的状态。

7、传承意义

作为民族文化和区域文化的一个重要组成部分，铜鼓始终与布依族的生活、文化样式联系在一起。中国历史上许多古乐器随着时代的变迁而消逝，但布依族地区的铜鼓音乐文化却传承下来，保留至今。铜鼓十二调是内容丰富的古代音乐作品和古代音乐信息的宝库。

现代经济、技术的发展和外来文化的冲击导致人们的审美方式迅速改变，自古流传的布依族铜鼓调现已少有人知，很难引起年轻人的兴趣，铜鼓调的传承已处于濒危状态，亟待抢救、保护。