逾越节
犹太人最重要的上帝的节期，也是初代基督教最重要的上帝的节期。耶稣应许遵守新约逾越节，使罪得赦。但随着基督教在公元313年米兰敕令颁布后急剧变质，使徒们相继离世后罗马教会的主张开始发挥影响力，罗马教会拒绝逾越节，将逾越节和复活节看作一个节期，造出了星期日举行圣餐的风俗。公元155年和公元197年先后发生两次逾越节争论。公元325年5-6月在罗马皇帝君士坦丁主持下的尼西亚宗教会议上被废除，之后逾越节便从历史上消失。
中文名：逾越节
英文名：Passover
别称：无酵节
节日时间：圣历（犹太历）正月十四日黄昏
节日类型：宗教节日
流行地区：犹太教上帝的教会世界福音宣教协会
节日起源：摩西带领以色列百姓出埃及
节日活动：逾越节晚餐
节日饮食：无酵的食物，羊羔
节日意义：纪念从埃及为奴之地得解放
设定地点：旧约埃及
设定时间：公元前1498年
1、一.节日由来
当以色列人在埃及的时日，受到埃及人的苦役，神选召摩西，带领以色列人离开埃及，脱离奴役的身分，前往神应许的迦南美地。圣经中这么记载著：摩西召了以色列的众长老来，对他们说：“你们要按著家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。这例，你们要守著，作为你们和你们子孙永远的定例。日后，你们到了耶和华按著所应许赐给你们的那地，就要守这礼。你们的儿女问你们说：‘行这礼是甚么意思？’你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”逾越节的节期是由尼散月（圣经中的亚笔月乃是尼散月的迦南用语，意即春月）十四日黄昏的时候开始，为期七或八日，在这段日子中不能吃带酵的任何食品，而以无酵饼或是特制为逾越节作的饼（macpt）。逾越节与五旬节（shavuot）和住棚节（sukot）共同是犹太人每年三次最重要的朝圣节日，许多住在外地的犹太人均回到以色列过节。逾越节，也是新约时代的“受难节”。在旧约时代，耶和华为在埃及地拯救以色人出埃及，在心里刚硬的埃及人面前行神迹奇事并管教，好叫那地的人知道耶和华的名，耶和华在埃及地晓谕以色列人摩西、亚伦，让他们“以本月为正月，为一年之首。”在初十日，取羔羊来烤了吃，并要把羔羊的血涂在门楣上，天亮之前不可出门，好躲避耶和华的击杀。
逾越节通常在阳历的四月，希伯来文的动词的意思是“越过”，就是上帝在领以色列人出埃及前，给埃及人第十个灾难时，灭命的使者在击杀头生的孩子和牲畜时“越过”了门框、门楣上涂了羊血的希伯来人的家庭。因此，每年在逾越节的时候，在每家犹太人都要重述这段的历史，在过节的时候有许多规矩，除了吃无酵的食物之外，另外也要吃一些其它具有特别象征的食物，以纪念先祖由埃及为奴之家被救赎出来。
摩西80岁的时候，蒙上帝的召唤，到法老面前请求释放以色列百姓。但埃及的法老抵挡上帝，更加苦待希伯来人，以致引来上帝的忿怒决定向埃及降灾难。第一个灾殃是将所有的水变成血，接着是青蛙灾殃、苍蝇灾殃…直到黑暗灾殃为止降下了十种灾难，但法老的心更加刚硬拒绝释放上帝的百姓。这是上帝为了审判埃及使法老的心刚硬的。上帝打算用十种灾殃灭埃及所有的长子以及一切头生的牲畜，决定一月十四日（圣历）实施。但不希望以色列的长子和埃及的长子一同死亡，所以，命以色列百姓所住的房屋左右的门框和门楣上涂一岁的羔羊之血。出12章1-14节"…要无残疾、一岁的公羊羔…要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了…你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节…这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。"因为羔羊的血是上帝百姓的标记，所以降灾的天使看到以后就越过这个房屋。故此，将这日称为逾越节（Passover，灾殃越过去）。那夜以色列百姓作好一切出发的准备后，把逾越节羔羊的肉用火烤了吃，血涂在门上以后等待。这时哀号的声音传来，埃及所有的长子死去，法老的长子也死了。夜间法老召摩西、亚伦来，希望他们离开埃及。这期间埃及人也因经受了多种灾殃，宁可给以色列金器银器和衣裳，也愿意让他们迅速离开。
2、二.犹太习俗
逾越节的庆祝方式，是由圣殿第二度被毁开始的。由于圣殿被毁(到公元135年，犹太人甚至被逐出巴勒斯坦)，到耶路撒冷过节变成了一句套话，直到1967年，而羊肉亦变成了羊骨。犹太人庆祝逾越节的晚餐称为seder，有复杂而具象征义的程序。简列如下：
1.燃点烛光，示意晚餐开始；
2.祝祷，喝第一杯酒；
3.洗手；
4.头盘（青菜浸入盐水，象征在埃及被奴役的辛酸）；
5.掰开一块无酵饼，把其中一半藏起；
6.打开覆盖饼的布，邀请穷人进餐；
7.重述逾越故事；
8.第二杯酒，象征救赎；
9.洗手；
10.祝福无酵饼，然後夹苦菜食用；
11.仪式暂停，享用事前烹调好的晚餐；
12.寻找程序五被藏起来的饼；
13.饭後祷告；
14.第三杯酒；
15.厄里亚之杯（邀请默西亚来临）；
16.赞美诗；
17.歌曲；
18.第四杯酒，并祝福：来年在耶路撒冷过逾越节！
3、四.新约逾越节被人为废止
1.初代教会遵守逾越节
旧约中有，过了逾越节，在除酵节后的安息日的次日，祭司将谷物初熟的谷穗（果子）一捆割下，向上帝献祭的初熟节(初实节)节期。向上帝献此初熟节祭物之前，以色列百姓不可以吃新粮（利23章）。
此节期的预言，由基督耶稣行逾越节圣晚餐，次日除酵节在十字架上殒命后，安息日的次日复活来成就（可16章9节）。耶稣在睡了之人当中，以初熟的果子复活，成就了关于旧约初熟节(初实节)祭物—初熟的果子的预言（太27章50-53节，林前15章20节）。
按照这样的圣经教导，初代教会在圣历1月14日晚上遵守了逾越节，15日则是禁食遵守除酵节，而后的安息日后的次日（星期日）遵守了纪念基督复活的复活节（ResurrectionDay）。
2.逾越节论争
逾越节论争是随着使徒们全部死去，初代教会分为东方教会和西方教会而开始的。以小亚细亚为中心的东方教会和以罗马为中心的西方教会在不同的日子遵守了纪念基督之死的逾越节。
东方教会按照圣经的教导，在圣历1月14日晚上举行了逾越节圣餐仪式，并在除酵节（15日）后的第一个星期日遵守了复活节。但是西方教会则是不遵守逾越节，却在复活节举行了圣餐仪式。遵守圣餐仪式的日期之所以不同是因为西方教会强调耶稣的复活,任意篡改了圣餐仪式的日期。这样的日期差异给东西迁移的基督徒们引起了大混乱。在东方教会遵守完逾越节和除酵节后去了罗马地区旅游，这时，看到在复活节，才开始举行圣餐仪式的西方教会的模样，他们不可能不感到惊奇。
随着罗马教会开始不遵守逾越节，并在复活节举行圣餐仪式，公元155年，士每拿教会的监督坡旅甲（Polycarp)和罗马教会的监督，即教皇阿尼塞图斯(Anicetus)有了关于逾越节问题的论争。坡旅甲称和耶稣的门徒约翰，还有众使徒们在每年都遵守了逾越节，强调了逾越节是从基督耶稣那时起就传承下来的传统。但是，在此论争中，但双方都没能说服对方。
之后，在公元197年左右，逾越节论争再次触发。罗马教会的监督维克托主张，圣餐仪式在复活节举行而不是逾越节，这是"多米尼加规则（DominicalRule:主的规定则）''，并为使各教会能随从于此，施加了压力。西方教会决定追随多米尼加规定，但从前开始已经就是基督教会初期基石的东方教会对于他的主张则是大大地反抗。尤其是以弗所教会的监督波里克拉特斯（Polykrates）给维克托寄了信，以很强的论调说明了应当遵守逾越节。通过当时波里克拉特斯（Polykrates）给维克托寄出的信的内容，也可以估晓初代教会以后真理渐渐开始变质的情况。
（优西比乌斯的教会史，p294-295，图书出版银星，优西比乌斯帕菲利厄斯著严成玉译）
得到此书信的维克托想把遵守逾越节的亚细亚所有教会，以及临近教会，当作‘非正统''并开除教籍。可是，因着周边许多教会的反对没能成就他的想法。东方教会按照耶稣的教导和使徒的传承遵守了逾越节的事实是逾越节到了新约时代没有被废止的证据。逾越节是为了成就耶稣所赐的"若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面（约6章53节）"话语，以饼和葡萄酒立下的生命的真理。所以使徒保罗嘱咐要将逾越节新约一直传下去，直到基督再次来临（林前11章23-25节）。
3.尼西亚会议上废除逾越节
公元325年5-6月在尼西亚地区召开的这次宗教会议上，按罗马教会的主张废止了逾越节，决定只守复活节，将复活节的日期定在春分满月后的第一个星期日遵守。因此废除了逾越节和无酵节而不能按照圣经规定的日子（无酵节后的第一个星期日）遵守复活节。之后不服从罗马教会在圣历1月14日守逾越节的教会被看作异端遭受迫害，从而只能在沙漠或洞穴里遵守逾越节。（教会史初代篇238页）
4、五.新约逾越节被重新恢复
5、六.仪式内涵
埃及的逾越节，与它每年为记念而重复举行的，把血涂在门楣与门框上，及赶忙与准备的表记不同。因为每年重复举行的，乃是流浪者的节期，而不是在各人自己家中举行的，作为唤起记忆这血的仪节，故大部分已经失去它的意义。原来的节期，是为那些将要得救的人的；纪念性的重复举行，则是为那些已经得救了的人。对于急促与预备的强调，因使用无酵饼而得到加强，给人以圣经经常见到的印象，借着“你们今天听他的话”（诗九十五7）的呼召总括起来。然而这些都是人类的习俗，要知道逾越节的来历和本源的遵循方式及其意义，我们需要查考《圣经》。
《圣经》马太福音26章17-20：除酵节的第一天、门徒来问耶稣说、你吃逾越节的筵席、要我们在哪里给你预备。耶稣说、你们进城去、到某人那里、对他说、夫子说、我的时候快到了．我与门徒要在你家里守逾越节。门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。
路加福音22章7-20：除酵节、须宰逾越羊羔的那一天到了。耶稣打发彼得、约翰、说、你们去为我们预备逾越节的筵席、好叫我们吃。他们问他说、要我们在那里预备。
林前11章：我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作掰开）。你们应当如此行，为的是记念我。
6、七.祭牲
是一岁大的绵羊或山羊传统上所译的“山羊羔”（lamb)一词是误导的。后来确定参与的成人数目至少为十人。作为献祭，它并未与利未记前头的几章所细述的任何献祭的架构相合，它是独特的。这或许由于事实上利未记的本意是要用种种方式维持在以色列人中所曾立的约；而逾越节则使这约成为可能。事非出于偶然，因为在新约中所见到基督的死，乃是用种种方法提供利未记献祭背后的实质，而特别与逾越节联系，因为他的死是要为人订立新约。因为逾越节的“山羊羔”是祭牲，自从主后七十年圣殿被毁之后，现代犹太人的逾越节便只用一块胫骨作象征性的代表。然而撤玛利亚人却仍然献祭，并且在他们的圣殿原址基利心山上烤“羊羔”吃。后来，部分由于利未的立法禁止在祭坛上使用有酵饼，酵母便视为个人与社会中生活的驱逐力与冲动的象征。因为它的结果通常是变坏，酵种在后来的犹太教与新约通常都有一种坏的意思。但是利未记七章十四节；廿三章十七节所论，却表明并非一定如此。新的开端与邪恶的含义在林前五章六至八节综合起来。
祭牲要在那月的第十日选好，留到第十四日。这大抵是要避免匆遽行事，并且留时间给众人细看，不致用有瑕疵的牲畜。后来由祭司献祭时，便不再遵行这要求了。撒玛利亚人依然把这解作在太阳落下与天黑之间；新英文本“在黄昏与天黑之间”，及新国际本的“薄暮”也是依此。在基督的时代，这时间惯常是三时至五时之间，但是显得极其赶忙，而其他两段经文使用这名称，都暗示撒玛利亚的传统是正确的。新约时代耶路撒冷群众的崇拜，便说明这个时间的长度。第九节的“煮”与申命记十六章七节并无冲突，因为在后段经文译作“烤”的动词通常用作烹饪。不论原意如何，苦菜传统上都被视为代表被埃及人奴役的苦味。现代犹太人使用萝卜代替。
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