藏传佛教

藏传佛教，或称藏语系佛教，或俗称喇嘛教，是指传入*的佛教分支。属北传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系，归属于大乘佛教之中，但以密宗传承为其主要特色。藏传佛教并没有小乘佛教传承，说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，虽有一定程度的影响，不过在佛教的修行方式与戒律上，两者并不相同，也无直接必然的关系。而从大乘佛教的判别来看，藏传佛教密教与大乘佛教显教显然是相对的。藏传佛教的流传地集中在中国*地区、尼泊尔、不丹、印度的喜马偕尔邦、拉达克和达兰萨拉。13世纪，开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏传佛教。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。

中文名：藏传佛教

外文名：*Buddhism

教派：宁玛派、噶举派、萨迦派

主要人物：释迦牟尼、龙树菩萨

1、简介

藏传佛教标志

*佛教，指藏语系佛教，通称藏传佛教，俗称喇嘛教。

７世纪初，松赞干布先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主各自带了一尊佛像到*，修建起拉萨著名的大、小昭寺，随公主前来的工匠也陆续修建寺庙，随同前来的佛教僧人开始翻译佛经。佛教开始从尼泊尔和汉地传入*，并逐渐渗入其历史、政治、经济、文化、教育和风俗习惯中，成为中国藏族群广泛信仰的宗教。

通过长期的民族文化交流，藏传佛教又传入中国蒙古族、土族、裕固族、珞巴族、门巴族、纳西族、普米族等民族中，在中国*、四川、云南、甘肃、青海、*、内蒙古七省、自治区流传，并传入锡金、不丹、尼泊尔、蒙古人民*和俄罗斯的布里亚特*等地。

佛教盛行时期要求每个家庭都有人当僧侣或尼姑。因此，１６世纪以来，*僧尼占藏人口四分之一，１９５０年时，*百万人口中有僧尼１０余万，占藏人口１０分之一强。*和平解放后执行了信仰*政策，１９６０年**改革后，各寺庙又按照十世班禅建议进行了改革，*人民群众有当喇嘛的*，喇嘛也有还俗的*。现有１７８７座宗教活动场所，僧尼４．６万，约占总人口２％。

教派到１１世纪中叶以后，相继出现宁玛、噶当、萨迦、噶举、格鲁、希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等教派。后５个教派势小力弱，均消失于历史长河之中。影响较大的有５个教派。

2、起源

藏传佛教

藏传佛教，或称藏语系佛教(俗称喇嘛数)。10世纪后半期形成。13世纪中开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏传佛教。

佛教何时传入*，说法不一，但正式传入*，应在公元七世纪松赞干布执政时期。此时，*正式被统一，并且创立了统一的藏文字，为了加强和稳固统一的政权，松赞干布对佛教给予了高度的重视及支持，先后迎娶尼泊尔尺尊公主，唐朝文成公主。二位公主皆来自佛教盛行的国家，她们在进藏的同时，带来了大批的佛经和佛像。期间从内地及西域陆续来了一批佛教僧人传播佛法。

松赞干布之孙，金城公主之子赤松德赞继位时，迎请印度高僧寂护大师入藏，之后，莲花生大师也入藏传法。莲花生大师深通密法，具大神通，入藏后收伏众多神魔，使他们成为佛教保护神，并建立桑耶寺，选了7名优秀藏族子弟出家为僧，这是*首批僧人，号称“七觉士”。之后，相继建了一批寺庙，大批藏族出家为僧，大量佛经被译成藏文，佛教盛行于雪域高原，被称为*佛教前弘期。

公元9世纪，朗达磨继任赞普。朗达磨信奉苯教，大力压制佛教，并加以摧毁，不久朗达磨被僧人贝吉多吉刺杀，但佛教并未得到复兴。公元11世纪初，阿底峡大师入藏弘扬佛法，同时期，其他佛学大师也为佛教在*的恢复作了大量工作，佛教再度在*盛行，此时为后弘期。重新弘扬起来的佛教与前弘期流传的佛教，有着明显的不同，它经过与苯教的长期斗争，互相渗透，吸收了不少苯教的东西，从而成为一种*地方形式的佛教。喇嘛一词，藏语意为“上师”。密教中尊师如佛，以上师居首而倡“四皈依”，有别于前期佛教之“三皈依”。这一时期中藏传佛教的特点，一为大量传译印度波罗王朝时期盛行起来的密教无上瑜伽部的经典和法门，一为以密教传承为主形成各种教派。传译工作至13世纪初基本结束。

藏传佛教的各派，是在后弘期中逐渐形成的。在前弘期中，只有佛本之争，佛教内部未有不同的派系。后弘期中因传承的不同产生若干教派，较大的有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派，较小的有希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等派。本教虽为*原有宗教，但在后弘期中渐与佛教融合，其中一部分也成为佛教的一个派别。

藏传佛教奉行说一切有部戒律，各派对大乘菩萨戒及密宗根本戒等也都通行。但在后弘期中如噶举及萨迦两大派创宗传法者大多有妻室，宁玛派因经历禁佛而在家庭中世传。严格按照戒律建立比丘僧伽制度立寺推行的只有格鲁派。但其他各派也非全无具戒比丘。寺院组织因派别及寺院大小备不相同。格鲁派后来曾形成政教合一制度，以教统政，大寺院中的僧职亦可起官职作用。另各派皆有活佛转世制度。活佛藏语称朱古，即化身佛，有大、中、小之分，选定条件备不相同。在格鲁派中，班禅为无量光佛化身，达赖为观音化身，为最大活佛。另外甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺又有磋钦未古为全寺活佛，札仓朱古为每札仓内活佛。磋钦朱古中也有大小的区别，最高为甲波朱古，有在新达赖未亲政前担任摄政的资格。其他活佛也都享有不同的政治、经济和宗教上的特殊地位，有各自的喇让(馆舍)和执事人员。*僧人材的学制和学位在格鲁派中有严格规定。有资格的学僧称贝恰哇即读书者，一般从入寺起至考取格西学位需20—25年。如能出钱免服寺中劳役，称为群则(法行者)，学程可以缩短一半以上。在显宗札仓学习的内容以五部大论为主，学习完毕即可申请参加辩论考取学位。学位总称是格西，即善知识或善友。在三大寺系统中格西又分四级，即拉然巴、磋然巴、林赛和朵然巴(或称日然巴)。已得格西学位的僧人如再进密宗学院学习时则称为佐仁巴，由此可逐步上升为格郭、喇嘛翁则、堪布、堪苏、夏孜却杰及绛孜却杰，后二者七年一届轮流升任甘丹墀巴，为格鲁派教主，享有与达赖、班掸、萨迦法王同等尊荣，任满后得荣誉称号赤苏，死后有作为活佛转世的资格。

藏传佛教既有前弘期的传承，又全盘接受了印度晚期大乘盛行的无上瑜伽部密宗，传承干差万别，仪轨极为繁复，学者各尊所传，备行其是，情况远比汉地佛教复杂。大体上，寺僧上殿诵经，高僧讲经说法，举办大型法会等显宗法事和汉地佛教基本相同。至于密宗传法灌顶以及修法仪式则按各派各族传承仪轨举行，种类极多，为汉地佛教所无。

佛教开始自汉地传入*，以后又直接自印度传入。在前弘期中，汉、印两系佛教在*都有影响。汉、印两地高度发展的工艺美术也一并传人，故莲花生主持兴建的桑耶寺即采用印、汉、藏三式，这种兼收并蓄，搏系众长，取精用宏的作风在*民族文化中随处可见。*文字虽仿梵文字母制造，但书法汲取汉字的正、行、草三体并行的方式，尤以草体迅捷酣畅，别具一格。*医学以《四部续》集其大成，其中医药理论及医疗技术明显地综合会通了汉、印、藏的医学成果，并吸收当时西域、中亚的医术，形成独具特色的“藏医”；以后传入蒙古，又发展而成“蒙医”。后弘期之初，北宋已完成统一大业，而*统一的地*权已经解体。北宋大中祥符八年(1015)唃斯罗遣使入贡，宋朝以对蕃属之礼给予厚赐。元、明、清三代藏族与内地关系更加密切，政治、经济日益融合为一体。故此期藏传佛教虽以全盘接受当时印度流行之无上瑜伽部密宗为主，但文化受汉文化之影响更大。寺院等建筑，大多采取汉地宫殿形式而又有所发展，规模宏大，气势雄伟，雕梁画栋，备极精巧。如拉萨之布达拉宫以及甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和青海塔尔夺等为古代伟大建筑中的杰作。尤其因为密宗注重像设，因而使藏传佛教发展了雕塑、绘画的技巧。藏地各种佛教造像，无论雕、镂、塑、铸都能注重体型比例，栩栩如生，极为精美。*各种刻版佛经，雕印工艺也很精美，尤以各种御赐及藏地金字藏经写工之精妙，装潢之瑰丽，为民族文化之奇珍。至于彩绘画像更以布局设色见长，纤细入微，形成特殊的艺术风格。另外，藏族使用的历法，以无上瑜伽部时轮金刚经所传历法为主，参用汉地传人的历法，从1017年(丁卯)开始，每60年为一“饶琼”，用干支纪年与汉地农历同。

3、历史沿革

藏传佛教

形成及前弘期

在佛教传入*以前，当地有固有的宗教，名为“苯教”。

佛教正式传入*是在7世纪吐蕃赞普松赞干布时期，这之前也有各种佛教传入*的传说。松赞干布为了加强与周边民族的经济文化交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主各自带了一尊佛像到*，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像。文成公主带到拉萨的是释迦牟尼12岁等身像，修建起拉萨著名的大、小昭寺。此后开始在*陆续修建其他佛殿庙宇，开始翻译佛经，佛教正式从尼泊尔和汉地传入*。

松赞干布去世后，*历经半个多世纪的权力之争，到其曾孙赤德祖赞（公元710年与金城公主联姻）时，又大力发展佛教。然而此举受到苯教*的压制，直到赤德祖赞的儿子赤松德赞*后，佛教发展趋势才得到改善。

为巩固王权，赤松德赞以佛教为号召，打击借苯教发展异己*的大臣。他请来印度著名僧人寂护和莲花生，于公元799年修建起*第一座剃度僧人出家的寺院——桑耶寺，剃度7名贵族子弟出家，开创了*佛教史上剃度僧人的先河。

在邀请印度高僧的同时，赤松德赞还派近臣前往内地请僧人到*讲经。摩诃衍和尚，就是汉族僧人在*的代表人物之一，他在*传教11年，著述9部经论，讲经说法，使汉地佛教在*得到了一定的传播。以后，历任赞普都不遗余力地提倡佛教，兴建庙宇，翻译佛经，以王室收入供养僧人，以僧人参政削弱大臣权势。这时期佛教在藏区全面传播，达到前所未有的高潮，史称“前弘期”。

然而王室利用佛教巩固王权做法，激化了与苯教大臣的矛盾。公元842年，赤祖德赞被害，其兄朗达玛为赞普。朗达玛大力压制佛教，并加以摧毁，掀起一场大规模的灭佛运动。不久朗达玛遭佛教徒暗杀。随后一场平民大起义又席卷吐蕃，吐蕃陷入各个*割据一方的分裂状态，藏传佛教“前弘期”至此结束。

发展及后弘期

朗达玛灭佛后，*长期处于内乱分裂状态。公元10世纪后，藏区步入封建社会，原割据一方的吐蕃权臣，成了各地的封建*，他们积极开展兴佛活动，佛教得以在*复兴。不过重新弘扬起来的佛教无论在形式或内容上与前弘期流传的佛教有着明显的不同。通过发源与*阿里地区的“上路弘传”，和发源于青海安多地区的“下路弘传”，佛教在*的复兴被迅速点燃。授予比丘戒僧侣的大量出现，以及大兴土木重建佛教寺院，可作为“后弘期”开始的重要标志。

在此过程中，不同观念和思想互相吸收、互相接近、互相融合，使佛教完成了其*化过程，形成既有深奥佛教哲学思想，又有独特*地方色彩的地方性佛教。

*长期分散割据的形势，促进了地区间的竞争和多方面开发，形成了许多各自为政的政治文化中心。在这个时期兴建的寺庙，仅卫藏地区即有200余座，且多由地方封建领主把持。寺主与领主相兼，成为地方世俗*与佛教*结合的据点。当时传入*地区的佛教，显密均有，流派很多，他们各有传承，自立门户，逐渐形成自己特有的教理和修持方法，这也是促进*佛教宗派观念强烈的重要原因。这个时期的兴佛活动较多而较分散。著名的阿底峡大师（公元982——l054）等佛学大师也是此时被迎请到*，为藏传佛教的形成和发展诸如了巨大的动力。公元1270年，萨迦法王八思巴?罗卓坚赞被元朝忽必烈尊之为“帝师”，统辖*政教，开始了*地*教合一。八思巴在元朝的支持下，统一全藏，结束了长期分裂的局面。这时，佛教东山再起，蓬勃发展，寺庙恢复，僧人猛增，香火兴旺。藏史学家把这个时期称作佛教的“后弘期”。

在“后弘期”，藏传佛教无论在传教的范围上，还是在信教群众对佛教的信仰程度上，皆远远超过“前弘期”。后弘期的藏传佛教，在兴佛规模上是空前的，并经历了一段比较漫长的时期。如从公元10世纪算起，至公元15世纪初格鲁派创立为止，将近五百年之久。从宗教发展史的角度看，后弘期是藏传佛教的繁荣时期，不仅产生了许多互不隶属的宗派，而且形成了自己的宗教文化特色，还出现了活佛转世。

后弘期上路弘传

朗达玛灭法之后，佛教戒律等佛法的核心传承，虽然被中断，但是在广大的民间仍有许多所谓的佛法修行者，他们为藏传佛教的复兴打下了基础。藏传佛教史上的“后弘期”，即指佛教在朗达玛灭法后的七十或一百年之后，即公元10世纪初或10世纪中叶，在青藏高原再次弘传起来。

公元10世纪，主要从东部安多地区和西部阿里地区率先掀起复兴藏传佛教的运动，在藏传佛教史上称其为下路和上路弘传。从此藏传佛教“后弘期”全面开始。

朗达玛死后，两个儿子永丹和奥松分离成两派，长期内战，最后奥松一派兵败，逃往西部阿里地区。奥松之子柏柯赞有两个儿子：基德尼玛贡和赤札西择贝柏。此时，永丹王系的后裔在前藏一带完全摧毁基德尼玛贡和赤札西择贝柏的军事力量，赤札西择贝柏退居拉堆地方，后来默默无闻；而基德尼玛贡则逃到西部阿里地区，逐步发展壮大。基德尼玛贡有三个儿子，即长子柏基贡统治芒域等地区（今拉达克地区），后来建立拉达克王统世系；次子德祖贡统治布壤等地区；老三札西贡统治象雄等地区（今*阿里地区），后来建立古格王朝。他们被史家称为阿里三王或上部三负，藏区地理概念上的阿里三围之称呼由此而来。其中札西贡有两个儿子：柯热与松贝。柯热在他的晚年时期，对藏传佛教产生敬仰之心，并发愿按祖先之先例，弘扬藏传佛教。于是柯热将王位让给弟弟松贝，自己出家为僧，取名为拉喇嘛益西沃。随之他的两个儿子纳嘎热札和德哇热札也出家为僧。拉喇嘛益西沃是第一个在阿里地区开展弘法事业的人物，成为上路复兴的开创者。

后弘期下路弘传

就在朗达玛赞普灭法之际，有三位僧人：藏热赛、越格琼和玛释迦牟尼，当他们在吐蕃著名的佛教修行胜地曲沃日闭关修行时，得知朗达玛赞普正在迫害佛教的消息，就用一匹骡子驮载《毗奈耶经》等律藏经典出逃，最后绕道霍尔地方到达安多地区（今青海东部藏族地区），并继续修行和传教。

三位僧人在特殊的历史背景下在这三处地方坚持修法传教，为藏传佛教前弘期和后弘期的接轨作出贡献。根据《*王统记》的记载，从曲沃日逃走藏热赛、越格琼和玛释迦牟尼三人后，噶沃却札巴和荣顿僧格坚赞二人在曲沃日逃走，他俩逃走时同样携带了佛教主要经典，最后不约而同也抵达东部安多藏族地区的阿琼南宗。随后谋杀朗达玛赞普的修行僧拉隆贝吉多杰也携带律藏经典，来到东部安多藏族地区。

由于吐蕃佛教中心的六位比丘僧相继抵达，并持有佛教重要经典律藏，一时间，东部安多藏族地区，成为继承藏传佛教的中心。聚集在安多藏区的六位高僧中主要由藏热赛、越格琼和玛释迦牟尼培养了律藏继承人。他们培养的第一位比丘僧就是后来在藏传佛教界享有盛名的喇钦贡巴饶赛，原名叫牟索赛巴。牟索赛巴在诸位大德处受戒出家，全面修习佛法，最后成为一名博通佛教经律的著名高僧，在藏传佛教后弘期初期享誉整个藏区，因而尊称为喇钦贡巴饶赛。

根据《青史》记载，喇钦巴饶赛的佛学知识和道德行为，在丹斗一带的群众中不仅得到承认，而且逐步产生积极影响。因此，喇钦贡巴饶赛把丹斗地方作为自己的宗教活动中心。

喇钦贡巴饶赛在东方安多藏区继承佛教律藏传承，弘扬藏传佛教的消息，传到藏传佛教的发源地——前藏以后，很快得到当地封建领主的积极响应。当时前藏地区由朗达玛赞普的儿子永丹的子嗣们统治着。其中当时*前藏桑耶地区的领主——查纳益西坚赞是扶持藏传佛教复兴的后弘期著名人物。

查纳益西坚赞听说安多藏区弘传佛教律藏的情况后，颇感振奋，立即派出佛教徒前去受戒并引进佛教律藏传承。当时陆续抵达安多丹斗寺的佛教徒主要有：前藏的五人即鲁梅茨诚喜饶、章益西永丹、热希茨诚迥奈、巴茨诚罗追、松巴益西罗追，后藏的五人即罗顿多杰旺秀、聪增喜饶僧格、阿里巴奥杰兄弟两人和普东巴欧帕第噶。

前后藏共十人先后到达安多丹斗寺学法，在他们相继返回*后，各自在前后藏收徒弟、建造寺院，发展出家僧侣队伍。

他们特别是前藏的五位佛教徒返回后，为藏传佛教后弘期的奠基事业作出贡献。五人返回前藏后受到当时领主的热情欢迎和嘉奖。最初他们共同建造了娘麦坚恭寺，这是藏传佛教后弘期内的第一座寺院。之后，他们各自为政，分散经营寺院。其后，他们为了在前藏拉萨地区发展各自的宗教*，又大兴土木，建造寺院。这些都标志着*的前藏地区进入了藏传佛教后弘期。

以上五位前藏僧人中除了松巴益西罗追外，其余四人不仅在前藏拉萨逐步建立了各自的根据地，而且不断壮大自己的宗教*，他们相互间渐生矛盾，最后发生了战争。鲁梅茨诚喜饶、巴茨诚罗追、热希茨诚迥奈和章益西永丹四部，虽然在宗教上没有派别之分，但是他们为了壮大各自的政治、宗教和经济*，相互间长期处于战争状态，给藏传佛教后弘期一开始就蒙上政治或战争的浓重阴影。

拉喇嘛益西沃首先在阿里地区依照前藏的桑耶寺创建了托唐柏吉拉唐，即后来的托林寺。同时，他选派七名出身高贵的聪慧青年人以及十四位仆从去克什米尔求学佛法，其中大多因气候炎热等染病致死，只有仁钦桑布和俄勒贝喜饶二人圆满完成学业，返回故乡，从事佛经翻译，后人分别称他们为大译师和小译师。当时拉喇嘛益西沃不仅派遣僧人赴克什米尔等佛教兴隆地区求法，同时还邀请外地高僧大德到藏族地区弘法。如拉喇嘛益西沃曾邀请东天竺的大班智达法护及其上首弟子妙护、德护、智护等进藏宣讲律藏，他们给古格地区的嘉威喜饶授予比丘戒，后来由此传出的戒律传承，则叫作上路律学。

为邀请到更多的印度高僧大德，拉喇嘛益西沃亲自外出奔走，不幸在途中被葛禄逻人的军队逮捕。最终在异乡去世，死前他叮嘱家人，一定要去邀请印度高僧阿底峡。

最后拉喇嘛绛曲沃遵照叔叔拉喇嘛益西沃的遗言，迎请著名佛教大师阿底峡尊者进藏弘法，几经周折，最终如愿以偿。阿底峡入藏传法，掀起藏传佛教复兴的高潮，推动了重振藏传佛教正统的进程。至此，藏传佛教后弘期在整个藏族地区全面开始。

如果说藏传佛教下路复兴以继承佛教戒律传承为其主要特色，那么藏传佛教上路复兴则以翻译佛经为其主要特色。正如时贤所讲，下路复兴点燃了藏传佛教后弘期之火，上路复兴则使藏传佛教后弘期之火熊熊燃烧起来。

4、五大宗派

藏传佛教

藏传佛教主要有五大宗派，分别为宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派，简称藏传佛教五大宗派。

宁玛派

由于该派的僧人都戴红色僧帽，所以也被称为红教。公元11世纪，该派僧人运用印度佛教和*本土宗教苯教的教义教规，开展集体活动，形成了宁玛派，是藏传佛教中历史最悠久的宗派。宁玛派的特点是没有独立的寺院，也没有系统的教义和僧伽制度。

噶当派

公元1042年，阿底峡尊者入藏，他对*原有的佛教进行了整顿，系统整理了藏传佛教的教理和规范。公元1056年，他的弟子仲敦巴在藏北建立了热振寺，是噶当派创派之始。由于阿底峡的传承，此派对藏传佛教其他宗派都有重大影响。噶当派共有教典、教授、教诫三个主要支派。

萨迦派

公元1073年，*昆氏家族的昆·贡却杰布在波布日山脚兴建了萨迦寺，向以昆氏家族为主的信徒传授以道果法为密法传承的新的教法系统，是萨迦派创派之始。1260年，萨迦派五祖八思巴被元朝*册封为国师，自此之后，萨迦派的历代领袖，都受到元朝*的册封和扶持，在*第一次确立了“政教合一”的地*权。

噶举派

由玛尔巴译师开创，经米拉日巴瑜伽师的传承，直到达波拉杰大师时，才正式建立并成为正式的宗派。噶举派的教法分为两大系统：分别为玛尔巴并经米拉日巴传承下来的达波噶举和由琼波南觉开创的香巴噶举。其中达波噶举又发展为四大支、八小支等众多派别。在达波噶举众多支派中，噶玛噶举派是*最强、影响最大的一支派别，也是藏传佛教中第一个采取活佛转世制度的宗派，在藏传佛教中占有极其重要的地位。

格鲁派

由于该派僧人戴黄色僧帽，所以又称黄教。格鲁派创教人宗喀巴，原为噶当派僧人，所以该派又被称为新噶当派。公元15世纪，格鲁派兴起，是藏传佛教各大教派中最晚兴起的一派。到了清代，该派的达赖与班禅两大转世系统都由清朝*正式确认。格鲁派一举成为了*地*权的执政宗派，也是藏传佛教后期最有影响力的宗派。

5、六字真言

藏传佛教

六字真言、六字真经或六字大明咒，是藏传佛教诵咒“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六个字。据说是佛教秘密莲花部之根本真言。对“六字真言”的诠释颇多，但究其根本，不外乎以下几种:

（1）据藏传佛教经典记载，六字真言，“嗡”表示“佛部心”，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，认为身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”，梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，人海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；“叭咪”梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕；“吽”，表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，意谓必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普度众生，最后达到成佛的愿望。藏传佛教把这六个字看作是经典的根源，主张信徒循环往复持诵思维，念念不忘，认为这样才能积功德，功德圆满可以解脱。

（2）松赞干布《嘛呢教言集》阐述了“六字真言”的多种修持方法和深刻含义。说“六字真言”中的六字代表度脱六道众生，破除六种烦恼，修六般若行，获得六种佛身，生出六种智慧等。

（3）藏传佛教萨迦派大师索南坚赞《六字明功德颂》记载:“嗡”能消除天界生死苦，“嘛”能消除非天斗争苦，“呢”能消除人间生老病死苦，“叭”能消除畜生役使苦，“咪”能消除饿鬼饥渴苦，“吽”能消除冷热地狱苦。诸佛密乘咒，诸法集精英，众生现祥瑞，灌顶六字明，诸佛心灌顶，今当与汝授，诸佛皆集会，灌顶明王咒。“嗡”施到彼岸，无悭世至尊，诸佛集法身，乞加持灌顶！“嘛”忍到彼岸，无怒世至尊，大乐受用身，乞加持灌顶！“呢”戒到彼岸，无垢世至尊，三身成化身，乞加持灌顶！“叭”定到彼岸，无乱世至尊，所知一切身，乞加持灌顶！“咪”勤到彼岸，无懈世至尊，智慈普利语，乞加持灌顶！“吽”慧到彼岸，集事世至尊，威力总摄意，乞加持灌顶！法语六字金刚声，诸佛如来皆加持，法藏精要至无上，乞求灌顶并加持。

（4）《藏语系佛教念诵集》云:“嗡”具五智慧，“嘛”遍一切慈，“呢”引导六众，“叭”息一切苦，“咪”梵众苦厄，“吽”聚诸功德。六字被加持，雪域众有’情，愿往解脱道！诸佛悉加持，最精密要藏，福利来源处，成就的根本，往生善趣阶，禁闭恶趣门”。

（5）西北民族学院多识教授云:六字大明咒象征“具足佛身，佛智的观世音关照”。

（6）云南社会科学院赵橹先生对“六字真言”有着自己独特的研究，给人以耳目一新的感受。他研究认为:广泛流传于藏传佛教的“六字真言”，系直接由密教而来。“六字真言”原是在印度的一句祷祝词，被婆罗门教和印度教继承下来，更为密教所吸取。作为密教的诵咒，辗转流播，其古意渐渐为人淡忘。知其然而莫解其所以然了。“六字真言”的首尾两字是虚词，中间两字是实词。梵文原意读为“嗡！嘛呢叭、咪，吽！”“嗡”、“吽”为虚词，在印度古文化中具有“神圣”和“吉祥”意思。“嘛呢”汉译“摩尼”，梵文原意为“宝珠”；“叭、咪”意为“红莲花”。由此，我们将“六宇真言”按梵文原意汉译为“神圣呵！红莲花上的宝珠，吉祥！”。他还认为藏传佛教文化中，不仅引进了印度密教的“六字真言”，同时也引进了密教的“红莲花上的宝珠”图案，其形象很生动，往往作为佛堂的壁画装饰。赵橹先生还对“红莲花上的宝珠”图案的造型，内容及象征意义作了独特的研究。足见“六字真言”涵纳藏传佛教义理之精髓，象征藏传佛教*常转。

藏传佛教徒常念六字真言，恰如内地佛教徒常念“南无阿弥陀佛”。在藏区“六字真言”成为藏传佛教使用率最高的诵咒，几乎到了无人不知，无人不念的地步。不少人在六字真言的诵颂中降生，又在六字真言的诵颂中离世。六字真言几乎伴随着广大信教僧俗的悠悠人生，在藏区你可到处见到六字真言的字迹，“六字真言”印于经幡，飘扬于高山峻岭，江河湖吽和牧帐刹顶。飘扬于高空，流淌于江河，还刻于石块摩崖，日积月累形成壮观的高原嘛呢石刻奇景，如青海省玉树藏族自治州境内一处嘛呢石刻就有上亿之多。藏传佛教寺院的周围，佛堂佛殿的四周都有无数个里而装有“六字真言”的嘛呢轮，有些藏家门道两侧排列着嘛呢经轮，小到信徒们手拿的转经筒上刻的是六字真言，大到一间房子大小的转经轮上刻的也是六字真言。还有的书写在宽长的布条上，藏于经筒中，称之为*。千百年来，藏族僧俗用此简短的真言，祈求幸福，驱逐烦恼，净化心灵。藏传佛教徒对六字真言尊崇之深厚，信仰之虔诚，确实非同寻常。若说六字真言是藏传佛教经典的根基，那么六字真言也是藏传佛教的徽章。在世人关注藏传佛教文化研究的今天，六字真言不单纯是人们祈求幸福的祷词，而有它更富魅力的文化内涵——那就是它凝聚着千百万僧俗群众的心，使他们自强不息，奋勇向前。

6、吉祥八宝

吉祥八宝

吉祥八宝即八吉祥，又称八瑞吉祥，八宝吉祥，藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多数以壁画的形式出现，也有雕刻和塑造的立体形，这八种吉祥物的标志与佛陀或佛法息息相关。其图案在各种藏族生活用品、服装饰品中非常常见。

护身符就是以这八种图案制作的。主要包括：

1、宝伞：梵语称“CHATTRA”，藏语音“RinchenDug”，象征佛陀教诲的权威。

古印度时，贵族、皇室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障，守护佛法。藏传佛教亦认为，宝伞象征着佛陀教诲的权威。

2、宝鱼：梵语称“SURVANAMATSYA”，藏语音“SergyiNya”，象征自在与解脱，也象征慧眼。

金鱼鱼行水中，畅通无碍。佛教以其喻示超越世间、*豁达得解脱的修行者。藏传佛教中，常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等意。

3、宝瓶：梵语称“KALASHA”，藏语音“Terchen-pahiBumpa”，象征阿弥陀佛也象征灵魂永生。

宝瓶藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树。即象征着吉祥、清净和财运，又象征着俱宝无漏、福智园满、永生不死。

4、莲花：梵语称“PADMA”，藏语音“PadmaZangpo”，象征出污泥不染的品质及修成正果。

莲花莲花出污泥而不染，至清至纯。藏传佛教认为莲花象征着最终的目标，即修成正果。

5、白海螺：梵语称“SHANKHA”，藏语音“DungkarYakhyil”，象征佛法音闻四方。

白海螺佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。故今法会之际常吹鸣海螺。在*，以右旋白海螺最受尊崇，被视为名声远扬三千世界之象征，也即象征着达摩回荡不息的声音。

6、吉祥结：梵语称“SHRIVATSA”，藏语音“PalgyiBehu”，象征着代表有关宇宙的所有理论和哲学的《梵网经》，它象征着，如果跟随佛陀枣达摩之网，就能从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟宝珠。

7、胜利幢：梵语称“DHVAJA”，藏语音“ChoggiGyaltshan”，象征着修成正果的胜利。

胜利幢为古印度时的一种军旗。佛教用幢寓意烦恼孽根得以解脱，觉悟得正果。藏传更用其比喻十一种烦恼对治力，即戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心自情清净。

8、金*：梵语称“CHAKRA”，藏语音“SergyiKhorlo”，象征佛陀教义的传播。

古印度时，轮是一种杀伤力强大的武器。后为佛教借用，象征佛法象*一样旋转不停，永不停息。

7、经典与法器

藏传佛教

藏传佛教的文献极为丰富。藏文《大藏经》分《甘珠尔》和《丹珠尔》两大部分，其中《甘珠尔》包括显密经律，主要为佛教的原始经典，《丹珠尔》为论藏，系释迦牟尼弟子对佛语的阐释和论述的译文集成。

藏传佛教各派都有其经典著作，如宁玛派由隆钦绕降所著《隆钦七宝藏论》、土登韦热丹白尼玛所著《大光明密传佛教史》、土观曲吉尼玛所著《土观宗派源流》等；噶当派根本经典有噶登六论，即《菩提地论》、《大乘庄严经论》、《集菩萨学论》、《八菩萨行论》、《本生论》、《集法句论》、阿底峡所著《菩提道炬论》；噶举派的主要经典有《大手印》、《金刚经》、《喜金刚》、《那若六法》等；希解派的根本经典是《般若波罗密多经》；觉囊派的主要经典有《时轮金刚法》、《时轮经》；萨迦派的主要经典有《道果法》、《集密》、《时轮金刚经》、《阿比达莫集论》、《中观论》、《般若论》、《因明论》、《俱舍论》、《量译论》、《现观庄论》等；格鲁派的经典有《五部大论》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《中论广释》等。

藏传佛教法器种类繁多，大体可以分为礼敬、称赞、供养、持验、护魔、劝导六大类。袈裟、项珠、哈达等属于礼敬类；钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号等属于称赞类；塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖等属于供养类；念珠、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗等属于持验类；护身佛、秘密符印等属于护魔类；刻有或者写有六字真言的玛尼轮、转经筒和幢、石等属于劝导类。每件法器都有其不同的宗教含义，有的法器兼有数种用途。

8、宗教特点

藏传佛教

教义

藏传佛教教义特征为：大小乘兼学，显密双修，见行并重，并吸收了苯教的某些特点。传承各异、仪轨复杂、像设繁多，是藏传佛教有别于汉地佛教的一个显著特点。显宗说一切有部、经部、唯识、中观四宗中以中观为最发达。龙树一系的论典以“正理聚六论”为中心，经过宗喀巴的倡导，中观应成派月称所著的《入中论》最受推崇，成为中观论著的代表作。《现观庄严论》与《入中论》两书汉文未译，而龙树的《大智度论》藏文未译，因而成为藏传与汉传佛学之一重要区别。*密教一般分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部，而各宗派多以无上瑜伽部的各种教授为主要修行法门。

传承方式

藏传佛教的传承方式既有师徒传承方式，如宁玛派、噶举派、噶当派；也有家族传承方式，如萨迦派，基本上采用以昆氏家族为基础的家族传承方式。但最具特色的还是活佛转世制度。“政教合一”是喇嘛教的另一大特点。历史上，藏传佛教的多数派别都和一定的政治*（包括地方实力集团或家族*）结合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形，至萨迦派时正式确立，其后不断完善，待格鲁派掌*地*教大权后而达鼎盛。1959年**改革时废除。

学制　

藏传佛教传习和修证的处所分为讲道院和修道院两种，也有综合者。较大的寺院都有规定学制。各派各寺的规定不完全相同。如格鲁派哲蚌寺郭莽札仓规定：因明五年，般若四年，中观两年，俱舍四年，戒律一年，必须循序而进。戒律学完之后统称噶仁巴（经学士），其出路有三：1、少数申请应试格西学位，2、*讲学或闭关修持，3、入密宗学院继续深造。藏传佛教的学位有多种名目，如噶希（四论士）、饶绛巴（博学士）等，原仅为尊称，后学制逐渐严密，须经过考试才能取得诸如拉仁巴、多仁巴、林赛、曼仁巴（医药士）等各种称号，统称为格西。

寺院　

藏传佛教的寺院规模大小不一，小者只有数人，大者多至七八千人。大寺院一般由经堂、神殿、做为辩经场所的林苑、印经院，若干活佛拉章、僧舍、执事者的办事处、仓库、招待施主的客房、牲圈等等组成。寺院在旧*往往是一个地区的宗教、文化乃至经济、政治中心。*成立后，重要的寺院依其重要的程度分别规定为*、省级、县级的文物重点保护单位。*期间许多寺院受到严重的破坏，1979年以后由*资助和信徒群众自愿集资逐渐恢复。

藏文《大藏经》

藏传佛教的文献极为丰富。藏文《大藏经》分《甘珠尔》和《丹珠尔》两大部分，其中《甘珠尔》包括显密经律，主要为佛教的原始经典，《丹珠尔》为论藏，系释迦牟尼弟子对佛语的阐释和论述的译文集成。

9、著名寺院

寺院

桑耶寺

藏传佛教的第一座寺院。

大昭寺、小昭寺　

拉萨大昭寺主殿内供奉着一尊享有世界上最为罕见之尊荣的释迦牟尼12岁等身像。近６００年来，众多的佛教徒跋涉千里，一步一个长头地磕到这尊佛像的脚下，以表达他们对佛的极度虔诚。时至今日，每天仍有数以千计的信徒在这尊像前项礼膜拜，像前的石板被信徒的身躯摩擦得像镜子一样光滑。释迦牟尼在世时，弟子们为使他的真容传之后世，特请工匠替他造了4尊8岁等身像和4尊12岁等身像。因有释迦牟尼的奶母等人从旁指导，故造像与其本人酷肖。据藏文古籍《松赞干布遗教》记载，印度国王达尔玛巴拉为感谢中国国王资助他击溃入侵者，使佛法重放光明，特并将其中一尊释迦牟尼12岁等身像奉送给中国国王。松赞干布迎娶文成公文时，唐太宗将这尊像作为嫁妆，由都城长安送抵拉萨，此后，这尊佛像便与藏传佛教共荣辱。在迎娶文成公主前，松赞干布已娶邻国尼泊尔的尺尊公主为妃。尺尊公主带来一尊释迦牟尼8岁等身像。尺尊公主邀文成公主一起建庙以供奉佛像。文成公主经勘测发觉，吐蕃地形状似仰卧的魔女的心脏，湖水系魔女的血液，应在此填土塞其血液，建神庙以镇之。所建寺庙就是今日之大昭寺。现8岁等身像供奉于拉萨小昭寺。

托林寺

仁钦桑波所建。

布达拉宫

*最著名的喇嘛教建筑布达拉宫，源于7世纪文成公主入藏时为公主建的宫室，但建成现在的规模，是到17世纪才完成。

10、活佛转世制度

藏传佛教

关于活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴(意指圣识三时，三时即过去、现在和将来)大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。据估计，目前整个藏传佛教活佛的总数可达近万人。在此值得提出的是，在藏传佛教各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统，而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义。这里就其中具有代表性的几个活佛系统的称谓作简要剖析。

噶玛巴活佛系统的称谓，是以自己所属宗派的名称命名的，即取自噶玛噶举派的"噶玛"（ka-rma)一词。追本溯源，该宗派的名称得自祖寺的寺名，而祖寺的名称来自某一地名。公元1157年，都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院，随即取名为噶玛拉顶寺(或称噶玛丹萨寺)。他以该寺作为道场，大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点，遂形成噶举派中最具活力的一支派别，并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称。后来噶玛噶举派中产生藏传佛教史上第一位转世活佛，亦以宗派的名称命名；当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时，仍然称"噶玛巴"，即分别称"噶玛巴·黑帽系"和"噶玛巴·红帽系"，其中红帽系活佛转世至第十世时*中断；而黑帽系活佛一直沿袭下来，至今已转世至第17世，即第17世噶玛巴，现与*同在印度达然撒拉。总之，噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。

*、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓，是历代*王朝授封的。公元1578年，第三世达赖索南嘉措在青海湖畔的仰华寺与蒙古土默特部阿拉坦汗会面，互赠尊号。阿拉坦汗赠索南嘉措以"圣识一切瓦齐尔达喇喇嘛"，阿拉坦汗后报明朝，经明庭册封得以确立。其中"瓦齐尔达喇"是梵文Vajra-dhra的音译，意为执金刚；"达赖"是蒙文音译，意为"大海"；喇嘛是藏文音译，意为"上师"。这就是*活佛系统称谓的最初由来。公元1653年，清朝顺治帝又授封第五世*为"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇*"。从此*这一活佛系统的称谓才被确定下来，成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号。*（ta-la-Bla-ma)被藏传佛教认定为观世音菩萨的化身，现已转世至第14世达赖。　

班禅额尔德尼(Pan-chen-Aer-Te-ni)，是藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一，被认为是无量光佛的化身。公元1645年，蒙古和硕特部固始汗向第四世班禅·罗桑确吉坚赞赠以"班禅博克多"尊号。尊号中的"班"字是梵文"班知达"的缩写，意为通晓"五明学"的学者；"禅"字是藏文"禅波"的缩写，意为"大"或"大师"；"博克多"是蒙语，意为"睿知英武的人物"。从此班禅成为这一活佛系统的称谓。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禅·罗桑益西为"班禅额尔德尼"。"额尔德尼"是满文，意为"宝"。之后，班禅额尔德尼这一称谓被确定下来，当然，有时仍简称"班禅"。现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世。其驻锡地为*日喀则札什伦布寺。

帕巴拉活佛（Vphags-pa-lha)系统的称谓，是以印度佛教史上著名的圣天大师的名字命名的。藏文"(帕巴拉)"是"圣天"的意译。历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都强巴林寺，现已转世第11世帕巴拉活佛。嘉木样活佛系统的称谓，是以创建甘肃拉卜楞寺高僧的尊号命名的。因为这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛，其全称在藏文中写作Vjam-dbyngs-bzhad-pa"(嘉木样协巴)，意为"文殊"，从而不难理解，嘉木样活佛系统是文殊菩萨的化身。现转世至第6世嘉木样活佛，驻锡地为拉卜楞寺。

贡唐活佛(gung-thang)系统的称谓，是以贡唐寺的名称命名的。第一世贡唐活佛的晚年是在*贡唐寺度过，并在该寺开始成为转世活佛，所以贡唐活佛与贡唐寺有着密不可分的因缘关系；从第二世贡唐活佛开始迎请到拉卜楞寺驻锡，故历代贡唐活佛的驻锡地为拉卜楞寺，而不是*的贡唐寺。现已转世至第六世贡唐活佛。

此外，还有其它许多活佛系统，诸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、热振活佛、多杰札活佛、夏日东活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降阳钦则活佛、土观活佛等等。