阿訇

阿訇(音hōng，同轰，波斯语：آخوند‎，Akhund，Akhoond，或Akhwand)，又译阿衡、阿洪。在波斯语地区是对*教师的尊称。中国用以称呼*宗教职业者。中国的阿訇一般分为“开学阿訇和散班阿訇”两种，开学阿訇是指全面执掌*教务工作的*，亦称为正任阿訇。散班阿訇是指只具备阿訇职称，而未被聘请为正任阿訇的*。阿訇经数年*育与培训，替圣传教，弘扬*。

1、阿訇含义

拼音注解：

阿訇(Akhond)，中国*教职称谓。波斯语音译，回族*对主持*宗教事务人员的称呼。意为“教师”、“学者”。亦译“阿衡”、“阿洪”、“阿宏”等。约自明代后期胡登洲开办经堂教育时起，中国*开始称教授经文的教师为阿訇，后逐渐流行。其地位名列“三道”制或“五道”之下。18世纪末，随着“三道”制的衰落，阿訇才基本上取代“三道”制，跃居首位，成为*的主要负责人。今为由*经堂大学或经学院“穿衣”毕业，具有较高宗教学识的宗教人员的通称。

2、阿訇分类

阿訇一般分为“开学阿訇和散班阿訇”两种，前者是指全面执掌*教务工作的*，亦称为正任阿訇。后者是指只具备阿訇职称，而未被聘请为正任阿訇的*。

3、职责义务

阿訇是经数年*育与培训，通熟《*》与圣训，精通*的种种法律与法规，并具备《*》与圣训的真精神——做人的完美品德，以身作则，为人师表，劝善戒恶，品德高尚的*。替圣传教，弘扬*，是阿訇的根本职责与义务，所以一坊教门的好坏与阿訇息息相关。老一辈的阿訇们信仰虔诚，品德高尚，忠实教门，为弘扬*做出了积极的贡献，这是有目共睹的。

**称为毛拉，对*来说，取得阿訇资格是一件荣耀的事情。凡在*里学习多年而经学水平和道德操守都合格的人，经举行“挂帐”或“穿衣”的毕业仪式后，即可受聘到*任职，称为开学阿訇，实行聘任制，可连任数年。工作性质为讲经传道，领导宗教仪式。

4、阿訇称谓

按照宗教学识素养、地位、职责等的不同，历史上曾有如下几种阿訇称谓：

1、掌教阿訇。即*的伊玛目，亦称“掌教”，一般由本地人担任，专管本坊一切宗教事宜并带领礼拜。历史上曾一度变成世袭，近代已变为推举聘任。

2、开学阿訇。即向外地寺坊聘请的为经文大学授经的高级讲学阿訇，或称“统教”，其讲学期间称之为“开学”。以上两种阿訇颇受尊敬，地位较高，俗称“阿訇老人家”。开学阿訇实行聘任制，可连任数年。

3、三道阿訇。即协助掌教负责唤拜的穆安津(Mu’adhdhin)、念“呼图白”和对儿童进行启蒙教育的海推布(Khatib)及阐释和执掌教法的穆夫提(Mufti)，亦称“鸣教”、“督教”、“副教”，合称“三掌教”或“三道”。14世纪以来形成世袭，18世纪后已不复存在。

4、住学阿訇。凡上经堂大学称为“住学”，其学员则称为“住学阿訇”或“海里凡”、“满拉”。

5、小学阿訇。即专教经文小学的阿訇。

6、二阿訇。较大*内专管宰牲和教经堂小学的阿訇。未设“三道”和小学阿訇的*，二阿訇便一身兼数职，没有一定的任期。

7、散班阿訇。即不在职的阿訇，多以为本坊*举办婚丧、诵经等宗教仪式之所得维持生活。*地区突厥语系的*还将“阿訇”作为“先生”的尊称，或用作复合人名，如“肉孜阿訇”、“努尔阿訇”等。

5、阿訇条件

一般担任小寺阿訇的条件是：必须受过经学教育;懂得基本教义和教法，能诵读、通晓《*》;能为经堂中小学生授课。

担任大寺阿訇的条件是：通晓13本大学经典;熟悉教法、教义;能胜任教授大学学生;品德兼优。阿訇在中国受到*的尊敬和享有较高的社会地位。因教众大多不通阿拉伯语，对于诵经、了解经义都有很大困难，对教法礼仪也知之甚少，故需阿訇来翻译、教育、讲解、引导并代为执行。阿訇的职责是“替圣传道”，领导*从事宗教活动。

6、中国现代*四大阿訇

达浦生(1874～1965)

中国*著名阿訇、教育家。与哈德成、王静斋、马松亭并称为“中国四大名阿訇”。名风轩，以字行，经名努尔·*。回族，先祖西域人，后裔数迁至江苏六合定居，出身*经学世家。7岁入蒙馆学汉文，10岁始习阿拉伯文和波斯文，攻读*经籍，曾入六合南寺义学和南京常巷*义学学习。1894年赴北京牛街礼拜寺师从王宽阿訇学习教义、教法，1896年学成“穿衣挂幛”。1899年返回六合任*阿訇，并创办广益小学。1905年再次赴北京任牛街礼拜寺阿訇。1907年，应王宽阿訇之邀协助其创办回文师范学堂，后任北京笤帚胡同礼拜寺阿訇。1912年，受甘肃提学使马邻翼之聘，任甘肃省回民劝学所所长兼省视学六年，在各地倡办回民小学。1921～1927年间数次赴南洋考察*育。1928年，与哈德成阿訇创建“上海*师范学校”和“中国回教公会”，任该校校长。1932年，被推举为“上海回教礼拜寺联合会”代表和“上海*护教团”团长，为《南华文艺》侮教案进行斗争。抗日战争时期，在上海筹款救济回族难民。1938年12月，赴南亚、中东宣传中国抗日战争，在埃及《金字塔》报发表《告世界*书》，揭露日寇侵华罪行，呼吁世界*支持中国抗战。次年2月，出席了在沙特阿拉伯麦加召开的“世界回教大会”，当场揭露日本与会代表的阴谋活动。归国后继续积极进行抗日救亡工作。1939年将上海*师范学校迁至甘肃平凉，改名私立*师范学校，任校长，为西北各省区培养了一批*教育人才。1940年任民国*参*。1942年，作为社会贤达参加了南京旧政协会议。抗日战争胜利后，潜心写作《*六书》。1952年，作为*代表赴赫尔辛基参加了“维也纳世界和平大会”，同年率团前往麦加朝觐并任团长。历任中国*协会副主任、*民族事务委员会委员、中国人民政治协商会议第二届全国委员会委员、常务委员，1955年担任中国*经学院院长。曾多次出访巴基斯坦、印度、埃及等*国家。1956年，以宗教顾问身份参加了周恩采总理率领的中国代表团出席“万隆会议”。达浦生爱国爱教，毕生致力于*事业，为发展中国*育和宗教领域的对外友好工作做出了重要贡献。1965竿6月21日在北京逝世。

哈德成(1888—1943)

中国现代*学者、教育家。与王静斋、达浦生、马松亭并称为现代中国四大名阿訇。经名希拉勒丁(Hilalal—Din，即宗教的新月)。原籍陕西南郑，早年随父哈希龄移居上海。幼年曾读儒书，并随其父学阿拉伯语。16岁时，到江苏镇江和河南投*经师深造。后担任上海浙江路*(俗称外国寺)教长，仍孜孜深研经义，自修阿拉伯语、英语、波斯语和乌尔都语。1913年赴麦加朝觐，翌年回国，与教内同仁共谋筹款、兴学大计，发起成立协兴公司，经营海外贸易，以赢余为培养人材之资。1919年出任驻锡兰(今斯里兰卡)、埃及经理，以博学多闻而深得外邦*敬重。1924年回上海，与马刚侯等筹组“中国回教学会”，并发行该会《月刊》，翻译《*》，相继刊出第1～3卷译文。1928年与达浦生等创办上海*师范学校，并选派优秀生赴埃及留学。1937年抗日战争爆发后，在上海租界筹办慈善事业。1941年拒绝日寇利诱威胁，化名马国成，只身辗转逃抵重庆，并谢绝国民*聘任，到云南边疆*村庄沙甸，协助其学生马坚翻译《*》，并任教于养正阿拉伯语专科学校高级班。1943年10月25日因病归真于沙甸，终年56岁。

哈德成爱国爱教，毕生献身于*文化教育事业，对教义研究较深，对《*》微言大意，理解尤精。他在上海外国寺任教期间，每逢主麻聚礼或尔德会礼宣讲“卧尔兹”，面对各国操不同语言的*，当场交替用汉语、英语、阿拉伯语和乌尔都语宣讲，博得称赞。曾在寺内设《*》讲座，一时中外*执经求教者络绎于途。他桃李满门，所选送到埃及爱资哈尔大学深造的优秀生马坚等，在学术、教学上均有显著成就。在学术上，早年参与主持编辑《中国回教学会月刊》、《上海*师范校刊》和普及读物《回教初步浅说》等。20年代上海《申报》总主笔伍特公等翻译的文言本《*》，40年代马坚翻译的白话文《*》，均由他口授指导，为之诠释。抗日战争期间，他拒绝日寇利诱威胁，并谢绝国民*聘任，只身来到云南沙甸，协助其学生马坚翻译《*》。他赤诚的爱国气节和行动，忧国忧民的精神，抵制日伪当局威胁利诱、拒绝官位厚禄而清贫自守，倾心于*学术文化研究的高尚情操，深受中国*的赞佩。

马松亭(1895～1992)

中国*著名阿訇、教育家、社会活动家。与王静斋、哈德成和达浦生并称为中国现代“四大名阿訇”。曾名寿龄，经名阿卜杜·拉希姆。回族，北京市人。他出身阿訇世家，青少年时期继承父业，遍访名师，学习阿拉伯语文，钻研*教义、教法，于1921年在当时北平花市*“穿衣挂幛”(毕业)。后在清水、涿县、济南、北京、重庆、台北、香港等地*任职讲学，培养了大批经学人才。1933年赴麦加朝觐。他毕生致力于发展中国*育事业，弘扬*学术文化，促进中国和*世界的学术文化交流。1925年在济南同唐柯三等人创办了成达师范学校。1929年以后，在北平先后主持创办了《月华》杂志和《成师》校刊。30年代，他曾两度出访埃及爱资哈尔大学，经商谈选送了许多*学生在该校留学深造，其中不少人后来在中国的教育、科研、翻译和宗教学术研究领域做出了积极贡献。1934年访问埃及、巴勒斯坦等国，携回了有各种书体的成套阿拉伯文铅字，经成达师范出版部翻制成铜模后广泛使用，对在中国铅印*经籍和教材起了重要作用。1936年，他用埃及国王福阿德一世赠送中国*的大批经书在北平创建了颇具规模的“福德图书馆”。1945年和1947年先后同马淳、庞士谦等在重庆和北平创办了*经学研究班、北平回教经学院等新式学校。他除亲自执教外，还聘请国内外有名学者和教授任教。1947年开办了“月华文化服务社”，出版发行《月华周报》。*成立后，他积极协助人民*宣传贯彻国家的民族、宗教政策，动员*群众发扬爱国爱教的优良传统，积极参加祖国建设事业，并于1953年参加赴朝慰问团，慰问中国人民志愿军。1954年后，历任中国回民文化协进会副主任、中国*协会副主任、中国*经学院副院长等职，当选为中国人民政治协商会议第二、五、六、七届全国委员会委员。

马松亭在*学术思想方面有独到见解。1934年，他在北平讲演时提出：(1)宗教是“指示人类生活的一种大道”，是“维系社会的一种法程”。*“是入世的，非出世的;是治世的，非弃世的;是积极的，非消极的;是进化的，非退化的;是乐观的，非悲观的”等等。(2)他除了从信仰方面阐述*的“精义”外，还从社会生活方面提出*“重团结，爱团结，重民权，重教育，重伦常”，从物质生活方面指出*“奖励生产、重懋迁、节制资本，重施禁利，遗产均分”，强调“商业不仅是物质懋迁的调剂者，伺接也是文明的传播者”。这些见解，对社会各界了解*，增进各宗教间的思想交流，也起了一定的作用。他还擅长精讲《*》，通晓《*》诵读学，他朗诵时吐字清晰，音调铿锵，富有感情色彩，很受各族*的欢迎。撰有《回教与人生》和论文多篇。

王静斋(1879-1949)

现代中国*著名经学家、翻译家、大阿訇，与哈德成、达浦生、马松亭并称为现代中国“四大阿訇”。静斋名文清，经名叶尔孤白。回族，清光绪五年(1879)农历二月初二日诞生在天津清真北大寺附近一阿訇世家。8岁时始学习阿拉伯文，受教于其父兰庭阿訇膝下。

光绪二十年(1894)起，静斋正式进经堂学习阿拉伯语读本及浅近教法学十余种，间亦涉猎一些波斯语。不久，他又先后投于李长贵、马玉麟、于勉斋、金连荣、刘绪魁、海思福等阿訇门下。

王静斋一生以追求学问为最大的乐趣。这种孜孜不倦的追求，终于使他成为中国*一代宗师。他通晓《*》经注学、圣训学、教法学、教义学及*历史，精通阿拉伯语、波斯语，对古汉语、英语亦有相当造诣。历任河北、北京、辽宁、黑龙江、天津、山东、台北等地10余所*教长，设帐讲学，弟子众多。1922至1923年，因“耻于应具之知识落后，当为之善功有缺”，为扩充眼界，增广见闻，取长补短，考察阿拉伯地区*实况，以便日后在华推广新式*育，有益于国家与教门的进步和发展，在马君图、马榕轩等人资助下，王静斋偕弟子马宏道从天津出发，经南京、上海、香港、新加坡、印度麻达拉司、孟买、苏彝士抵开罗，考入埃及爱资哈尔大学深造。在此期间，他抓紧一切时间刻苦学习，每天除在校受课外，还要携带纸笔赴埃及国立图书馆阅书并随时抄录。“于是，千百年来未经前人解开之疑问，得以解决者很多。”1923年秋，与马宏道赴麦加朝觐后，顺便在沙特阿拉伯各地及土耳其君士坦丁堡、安卡拉等地游历，考察*世界现状，受到近现代*改良主义思潮一定程度的影响;还搜集和抄录了阿文经典600余种，为后来从事译经事业打下了坚实的基础。

1927年9月，在弟济民、子宝琮协助下，王静斋创办了《伊光》月报，自任总经理兼编辑、记者;尹伯清、陈鹭洲、张石麟、王辉庭等先后任编辑、会计、发行等。在《创刊词》中，王静斋写道：“现今的世界，非从前可比，东西洋如同是里外屋，种种的消息时发时至，所以国际间相需互助，各施其发展国权的巧妙手段。独有我国的同人，对于国外本教的消息茫无所知……本报愿作国人的耳目，按期将本教各国的近闻介绍给大家……作各方穆民同胞研讨学问、互换智识的小机关。”社址设于天津清真北大寺。月报每期4版，1万多字，内容丰富，有经训、教义、教法、教史等译文，也有述评、游记、人物介绍、专访、问题讨论、新闻报道、各地教务活动、答读者问等栏目，全面介绍*历史、文化，介绍中国*生活，大部分文字均系王静斋亲自译写或撰写。创办《伊光》是他一生中最重要的活动之一。为此，他付出了极大的心血。从创刊至1939年2月止，坚持出刊长达12年之久，月报印数每期一二千份，读者遍及全国，全部免费赠阅。抗战期间，社址频繁变更，常常是王静斋走到哪里，就把社址设在哪里，把《伊光》出版在哪里，充分体现了静斋阿訇百折不挠、一往无前的精神。

王静斋阿訇一生清贫，不断追求进步，爱国爱教，刚正不阿。20世纪初，伴随着中国社会的巨大变革，中国*与回族新文化活动也拉开了序幕。1906年，童琮在镇江创办东亚穆民教育总会。1907年，国内14个省的36名留日回族学生发起组织留东清真教育会;天津回民丁竹园出版《竹园白话报》;北京丁宝臣出版《正宗爱国报》;1908年，留日回族学生出版《醒回篇》。与此同时，1907-1908年，锐意兴办新式回族教育的王宽阿訇，在北京城内相继创办了回文师范学堂和京师第一两等小学堂，经学之外兼习汉文与科学知识，成绩斐然。对于这些新鲜事物，青年阿訇王静斋给予了极大的关注。他订阅《竹园白话报》、《正宗爱国报》、《民兴报》、《*》、《法政浅说》等报刊，阅读《饮冰室》、《中国魂》等书籍;主动向耶稣教徒王某学习英语;并于1912年申请加入了孙中山先生创立并领导的中国*，支持推翻帝制、建立共和的宏伟大业，参加国家的社会政治运动。他经常为《正宗爱国报》、天津《民兴报》投稿;也曾于1915年一度担任《北京新报》编辑，代张子文阿訇编辑《回教史》、《雷门鼓》两个栏目。

王静斋毕生从事*学术研究，翻译*经典，成果等身。其学术成果主要可分为三类：(1)各类文章与作品;(2)译著;(3)《*译解》。

王静斋一生撰写了大量文章，其代表作有《五十年求学自述》、《我之译经小史》、《中国近代回教文化史料》、《发扬*文化之必要》、《巡礼游记》、《中国回教经堂教育的检讨》、《中国回教掌故》、《喂!果园马老阿衡逝世矣——一代贤豪，生来值得》等。在这些作品中，王静斋以其特有的语言风格，如实地记述了自己一生的所见所闻、所思所想，为后人留下一笔珍贵的中国*学术文化资料。

王静斋的译作也很丰富。1914年任山东宋庄*教长时，他以5个月时间翻译了印度名阿訇赖哈麦图拉的《伊祝哈鲁络汗格》，名曰《回耶辨真》，上下两函，共6章13节，北京牛街清真书报社出版发行。1928年，出版自己编译的《中亚字典》(俗称“王氏小字典”)，“除解释纯粹亚拉伯字句，并考证先达译而欠妥之字句外，更诠释近年列入亚拉伯文中之意、法、波、西、希腊等国译音字句，以及埃及与叙利亚之土语”，为习学阿拉伯语和汉语提供了方便。1931、1935年，先后出版《选译详解伟嘎业》第1集、第2集。1934年，在北京刊行《中阿双解中阿新字典》(俗称“王氏大字典”)。1936年，在北京西单牌楼回教俱进会总部，组织“中国回教典籍编译社”，开拓《欧母代序文》(回教法学通论)，并修润赵明远之母丁蕴辉女士遗稿波斯文的《老欧母代》，均得以刊行问世。同年，又译《回教遗产继承法》、《回教亲属篇》。1947年，以68岁之高龄译波斯诗人萨迪的名著《古洛斯汤》为《真境花园》，4月由北京清真书报社出版发行。

王静斋最引人注目的成果是他的三部《*译解》。1925年，即他朝觐及埃及留学归国后的第二年，便开始着手翻译《*》，历时4个月，译稿全部完成。因自感“译词欠妥”，将译稿束诸高阁，仅从中节选出一本《赫提》刊出，以作投石问路之计。不久，接受北京赵文府先生建议与300元资助，在北京东四*南讲堂再次试译。在侯德山(松泉)等人赞助下，历20阅月，终于完稿，存于侯氏之手。1932年，这部《*译解》(甲种本)由中国回教俱进会刊印于北平。全书为绿色布面精装16开竖排本，书名为楷体字烫金，译者署名王文清，扉页有许宝蘅篆字题签。卷首有徐世昌、许世英的两篇《序》和侯德山的《弁言》，有译者所写《凡例》10条、《标点用例》14则。正文共597页，总计约30余万字。译解皆用文言，释文简略、扼要，译文准确、易懂。

1937年12月17日开始，着手译经堂语体的《*》。至1938年12月7日，在颠沛流离中完成全经译稿。惜译稿尚未修正，1940年突然被日军飞机炸毁。9月，他移居重庆北碚云龙山庄，重整旗鼓，独居斗室，通宵达旦地译经不止。至1941年3月17日，再次译完全部30卷天经。旋即应邀赴宁夏整理译稿，翌年8月整理完毕，石印60部“非定草”，即《*译解》(乙种本)。线装10册16开本，行体字誊抄，行款整齐、美观大方。卷首有《例言》，附参考书目8种。译文内容与丙种本相近。

1938年12月1日，在乙种本译稿即将完成之际，王静斋即已开始了他的丙种本汉译工作。该译本，他初名之为“白话汉译古兰天经”，用普通白话体裁，并加《哲俩来呢》原注，有时还补以《侯塞呢》、《煮麦利》等经注;详加注释，对每节经文颁降的原委都考证清楚，一无缺漏;有助于抗战的经文，多加注释并藉之有所发挥。1945年夏，王静斋飞抵重庆，以译稿就正于乡友时子周先生。时君熟读*·阿力英文译本，对《*》内容颇有心得;同时，更佐以郁思甫·阿力的译本对照。历时不足两个月，凡译稿中未能决定之译句，大多迎刃而解。1946年10月上旬，上海永祥印书馆正式出版印行《*译解》(丙种本)5千部。该译本布面精装16开，封面由白崇禧题签。全经有注释1943条，另有“略解”、“附说”和眉批，对译文详加注解及发表译者个人看法，是深受国内*信赖和喜爱的《*》汉译本，广为流传，影响深远。

1948年，69岁的王静斋出游西南各省，考察中国*文化教育及学术研究情况。下半年，应**邀请，出任台北*阿訇。因不惯于当地生活习惯和各种环境，只呆了几个月，于翌年春返回大陆。不久，在旅经贵阳时，因积劳成疾，终于一病不起，于1949年5月25日(农历一九四九年四月二十八)归真，享年70岁。故后被安葬于贵阳郊外白桦山回民公墓。