黄泽

黄泽(1260~1346年)，字楚望,其先长安人，唐末，其远祖黄舒艺知资州内江县，卒后葬于资州，次子师明留居，子孙遂为资州人。师明长子知权知资州丹山县事，知权长子名延节，即黄泽十一世祖，宋初为大理评事，兼监察御史，累赠金紫光禄大夫;延节之子德润、德全官稍显，季子德柔为黄泽十世祖。

姓名：黄泽

生卒：1259-1346

字号：字楚望

籍贯：资州

职务：山长

著作：《颜渊仰高钻坚论》《十翼举要》《忘象辨》《象略》等

1、生平介绍

黄泽(1259-1346)，字楚望。唐末，长安人黄舒艺知资州内江县，卒葬资州，次子师明留居，子孙遂为资州人。师明长子知权知丹山县事。知权长子延节，北宋初年以德行道艺闻，拜宣德郎，通判渠州，以讨寇功召，除大理寺评事兼监察御史，乃黄泽十一世祖。其子德润、德全官稍显，而其季德柔即黄泽十世祖。黄泽五世祖拂与二兄播、揆，同年登进士第，蜀人荣之，为赋诗称美其事。黄泽父字仪可，以孝友闻，累举不第，随兄骥子官九江，蜀中乱，不能归，于是家于九江，为九江人，而居家日贫。

黄泽生有异质，十二三岁即通进士经义论策之学。入元，以明经学古、笃志力行自励，尝见邵雍天地自相依论，因践履之。年二十余，始旁通古今史志、别集诗文，不习而能诗。其后于理学诸儒周敦颐、二程、张载、朱熹之书有得，作《颜渊仰高钻坚论》以自勉。

大德(1297-1307)中，江西行省相臣闻黄泽名，授以江州景星书院山长，使食禄以施教。又为山长于洪之东湖书院，受学者益众。但黄泽考满即归，闭门授徒以为养，而不复仕。在教学过程中，黄泽认识到儒者解经之非，"以为去圣久远，经籍残阙，传注家率多傅会，近世儒者，又各以才识求之，故议论虽多，而经旨愈晦；必积诚研精，有所悟入，然后可以窥见圣人之本真。乃揭《六经》中疑义千有余条，以示学者。既乃尽悟失传之旨"。黄泽好覃思苦研，屡以成疾，疾止复思，于诸经皆有论说，而于《易》、《春秋》尤所用心，所著二学之书为多。

2、人物评价

黄泽是一代清贫的经学大师，其学博而少传，识高而名不著，均与此有莫大的关系。年近八十的黄泽，"贫无置锥之地，食指所需，朝不及夕"，但却"严毅清苦，介然以居"，"终不为一日降志以谋温饱，唯以圣人之心不明、经学失传若己有罪，用是为戚"，而"听其言者，莫不爽然自失也"。

3、著作

黄泽以明经学道为志，好学苦思，于诸经、百家之学均有辩论，著有《十翼举要》、《忘象辨》、《象略》、《辨同论》、《三传义例考》、《元年春王正月辩》、《笔削本旨》、《诸侯娶女立子通考》、《鲁隐公不书即位义》、《殷周诸侯禘祫考》、《周庙太庙单祭合食说》、《丘甲辩》、《易学滥觞》、《春秋指要》、《经旨举略》、《稽古管见》、《六经补注》、《翼经罪言》、《易春秋二经解》、《二礼祭祀述略》、《礼经复古正言》、《经学复古枢要》等书。不过，黄泽并不自傲，而"雅自慎重其学，未尝轻与人言"，终因"荐经寇乱，故宅为墟，遗书之存者鲜"。

4、史籍记载

黄泽，字楚望，本长安人。唐末，其远祖舒艺如知资州内江县，子孙遂为资州人。父仪可，累举不第，从兄骥子官九江，蜀不成能归，因家焉。

泽生有异质，慨然以明经学道为志。好为苦思，屡以成疾，疾止，复思久之，如有所见，作《颜渊仰高钻坚论》。蜀人治经，必行古注疏。泽于名物度数考核精审，而义理一宗程、朱。作《易春秋二经解》、《二礼祭祀述略》。

大德中，江西行省闻其名，授江州景星书院山长，使食其禄以施教。又改洪州东湖书院山长，受学者益众。始，泽尝梦见夫子，以为适然。既而，屡梦见之。最后，乃梦夫子手授所校六经，字画如新。由是深有感发，始悟近解经多徇旧说，为非是。乃作《思古吟》十章，极言圣人德容之盛，上达于文王、周公。秩满，即归，闭门授徒以养亲，不复言仕。

尝以为去圣久远，经籍残阙，传注家率多傅会，近世儒者又名以才识求之，故议论虽多，而经旨愈晦，必积诚研精，有所悟入，然后可以窥见圣人之本真。乃揭六经中疑义千有余条，以示学者。既乃尽悟失传之旨，自言每于幽闲寂寞，颠沛流离、疾病无聊之际得之。及其父也，则豁然无不贯通。自天地定位，人物未生已前，沿而下之，凡邃古之初，万化之原，载籍所不能具者，皆昭若发蒙，如示诸掌然。后由伏羲、神农、五帝、三王，以及春秋之末，皆若身在其间，而目击其事者。于是，《易》、《春秋》传注之失，《诗》、《书》未决之疑，《周礼》非圣人书之谤，凡数十年苦思而未通者，皆涣然冰释，各就条理。故于《易》，以明象为先，以因孔子之言，上求文王、周公之意为主，而其机括则尽在十翼。作《十翼举要》、《忘象辩》、《象略》、《辩同论》。于《春秋》，以明书法为，其大要则在考核三传，以求向上之功，而脉络尽在《左传》，作《三传义例考》、《笔削本旨》。又作《元年春王正月辩》、《诸侯娶女立子通义》、《鲁隐公不书即位考》、《殷周诸侯禘袷考》、《周庙太庙单祭合食说》，作《丘甲辩》，以明古今礼俗不同，见虚辞说经之无益。

尝言：“学者必悟经旨废失之由，然后圣人之本意见，若《易象》与《春秋》书法废失大略相似，苟通其一，则可触机而悟矣。”又惧学者得于创闻，不复致思，故所著多引而不发。作《易学滥觞》、《春秋指要》示人以求端用力之方。其于礼学，则谓郑氏深而未完，王肃明而实浅，作《礼经复古正言》。如王肃混郊丘、废五天帝、并昆仑、神州为一；赵伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及群庙之主；胡宏家学不信《周礼》，以社为祭地之类；皆引经以证其非。其辩释诸经要旨，则有《六经补注》，诋排百家异义，则取杜牧不当言而言之义，作《翼经罪言》。近代覃思之学，推泽为第一。

吴澄尝观其书，以来平生所见明经之士，未有能及之者，谓人曰：“能言距杨、墨者，圣人之徒也，楚望真其人乎！”然泽雅自慎重，未尝轻与人言。李泂使过九江，请北面称弟子，受一经，且将经纪其家。泽谢曰：“以君子之才，何经不可明，然亦不过笔授其义而已。若余，则于艰苦之余，乃能有见。吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。”泂叹息而去。或问泽：“自閟如此，宁无不传之惧。”泽曰：“圣经兴废，上关天运，子以为区区人力所致耶。”

泽家窭贫，且年老，不复能教授。岁大祲，家人采木实草根以疗饥，宴然不动其意，惟以圣人之心不明，而经学失传，若己有罪有大戚。至正六年卒，年八十七。安熙，字敬仲，真定藁城人。祖滔、父松，皆有学行。熙既承家学，及闻保定刘因而向慕之。所居相距数百里，将造其门，而因已殁，乃从因门人乌冲录其遗书而还。建祠堂以奉四世，冠昏丧祭，一遵文公礼书。其教人，以敬为本，以经术为先。弟子去来，常至百人。出入闾巷，带规佩矩，望而知为安氏弟子。

5、易学思想

黄泽是元代最深于经术、最长于覃思的学者。他终生研讨经义，学问广博，于诸经皆有论辩，尤长于《易》与《春秋》。黄泽的易学，立论基础扎实，善于提出问题，质疑问难，引而不发，坚持思考，极富启迪意义，在当时及后世都产生了广泛的影响，备受推崇，值得研究。

6、治经方法

黄泽治经，有一套独到的方法。这套方法，乃是综合汉儒博物考古的名物制度之学与宋儒理明义精的义理之学，再加以深思力索，以例探求，而重在自悟独得。赵汸称："先生乃欲以近代理明义精之学，用汉儒博物考古之功，加以精思，没身而止。此盖吴公(澄)所谓前无古而后无今者也。"

时蜀人研治经学，以古注疏为先，学风素朴。黄泽于名物度数，考核精审，而于义理宗主程颐、朱熹。他以义理为指导，善于考古，重视汉唐注疏，认识深刻。黄泽说：

唐人考古之功，如孔颖达、贾公彦最精密，陆德明亦然，但音切未善。宋氏诸儒经学极深，但考古之功却疏。若以宋儒之精，用汉、魏、晋诸儒考古之功，则全美矣。去古既远，不先效汉、魏诸儒之勤，却便欲说义理，祗愈疏耳。大抵生于后世，既不获亲见圣贤，又不获在两汉、魏晋间，则去古日远，考古之功自然不及。如名物度数，汉儒犹有目击者，今却皆是索之纸上，岂不疏乎？

正因为黄泽力探古义，补宋儒之不足，故对古代学术认识深切，如礼学，于郑、王二家各有评判，"谓郑氏深而未完，王肃明而实浅"，又辩感生帝之说，辩宋儒胡宏以社为祭地，辩唐儒赵匡禘义，辩说《诗》之失等，虽未必尽然，却颇有识见。

黄泽以"复古"为志，不蹈宋学"舍传求经"、"以意说经"、"虚辞说经"之弊，而以博物考古为先，"尽悟传注之失"，"尽究诸经于阙塞之余"。在博物考古基础上，黄泽能独识经学之弊与疑，得"《六经》百氏传注疑义千余条，离析辨难，以致其思"；"其纂释之目千余条，皆《六经》传注中疑义，先儒所未言，或言之而未究，与夫聚讼不决者"。这样的识鉴能力，则绝非单单的博物考古所能得。提出问题往往比解决问题更难，黄泽于此，可以说超越了古今诸儒，尤为难得，更发人深省。