郑伉

郑伉(1436年-1478年)，字孔明，常山之象湖人。不屑志於科举，往见康斋。康斋曰：“此间工夫，非朝夕可得，恐误子远来。”对曰：“此心放逸已久，求先生复之耳。敢欲速乎？”因受《小学》，日验於身心。久之，若有见焉，始归而读书。一切折衷於朱子，痛恶佛、老，曰“其在外者已非，又何待读其书而后辨其谬哉！”枫山、东白皆与之上下其议论，亦一时之人傑也。

1、幼为神童

郑伉

郑伉(1436年-1478年)，字孔明。其祖先亦石鲁氏，七世祖正叔出为始，遂为郑氏，家居常山象湖。郑伉幼年就有神童之称，三岁闻父母哭而知其哀，五岁诵故事(旧事)，十三岁读《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五种儒家经书。为文“文理蔚然”，积极做好“考举”准备。二十岁为博士弟子。但进入每三年一届的省试，郑伉却一再不合，屡试不第。经过深思熟虑后，郑伉坦言，“显亲扬名，恐不在是(指科举)也”。遂放弃走科举求功名之路。

2、拜师“康斋”

弃考以后，郑伉走江西丰城，拜名儒丁潜轩之门，求践履实学，以圣贤自期。郑伉求学志向甚为坚韧，有志于圣人之学，最终得拜当时名儒、教育家吴与弼(1392年—1469年，号康斋，江西抚州崇仁人)门下。其学术旨趣完全以朱子为宗旨，研判儒释之辨，严意守道，以实理实学为日用。康斋设馆收徒有严格的《学规》：“读书须专心致志，不出门户，痛下工夫三五年，尚可立些根本，可以向上，如或作或辍一暴十寒，则虽读书百年，吾小见其可也。”为此，康斋对郑伉说，“此间工夫(学习)，非朝夕可得，恐误子远来。”意思是说，如果想要“早栽树，夜遮凉”，一步登天的话，就不必耽误时间了。郑伉下了决心，回答说，“此心放逸(不受拘束)已久，求先生收留之耳，敢欲速乎？”郑伉从熟读《基础知识小学》(包括文字学、训诂学、音韵学等)入门，逐渐细读“四书”“五经”等，都要烂熟成诵，进而融会贯通。

3、践履实学

经过数年“践履实学”和“日自验于身心”，郑伉逐渐获得儒学之要和程朱理学之道。郑伉系吴康斋的优秀弟子，康斋在康斋集》中有诗歌记载郑伉来学事情。明英宗天顺四年(1460年)，康斋70岁时有书郑伉卷子毕偶成，诗曰：“残经讲罢慨虞唐，步月归来兴未央。诗卷写兰吟更好，又挥余墨两三行。”此时郑伉27岁，诗歌反映康斋感觉郑伉文学才华不错，心里较为高兴。因康斋早年老友、临川训导徐希仁为常山人，作为地方神童的郑伉，徐希仁不可能不知道。所以，他们聊天时可能会说起郑伉。而康斋曾前往常山看望徐希仁，并在其家居住，对地方上好学之士应该知晓。郑伉与康斋的交往得以发生。明英宗天顺七年(1463年)，73岁的康斋东游衢州、建德等地，并分别在友人徐希仁儿子与学生郑伉家中住宿。康斋在《东游稿》之《宿郑氏村居》写道，“依稀余墨象湖旁，鹤去山空事渺茫。嗣续喜看仁爱重，灯前聊跪告新章。”对郑伉的循序而进、笃志力行颇感欣慰。

4、儒林一杰

郑伉学成回归故里象湖，筑室于龙池之上。经常与诸儒论议学习所得，郑伉主张一切以朱子理论为中心。朱子学说观点是理、气不相离，理在先气在后，强调天理与人欲对立。主张存天理、灭人欲。郑伉坚决不读佛老之书，批驳其“毁肢体，灭人伦”。郑伉知之则言，言之则行，于是声名鹊起。浙赣儒家名流如兰溪章枫山、开化吾文山、南昌张东白，纷纷与郑伉交往。

5、著作

郑伉著作甚丰，作品有《易义发明》《卦赞》《读史管见》《观物余论》《蛙鸣集》，凡数十万言，可惜均被毁尽，其存世者仅十之一。郑伉康斋之学，并不看重于文字笺注，而是着重“笃志力行”，严格遵循康斋教导：“言人，当以圣为志；言学，当以道为志。然进修不可躐等(越级)”，不仅在儒学上师承吴康斋，且在公益事业上尤其是教育事业也以康斋言行“衣钵相承”。郑伉设义学(免费私塾)，立社仓(平时购粮贮藏于仓，灾时开仓赈济灾民)，事事皆“着实”地做，可见受康斋影响之大。名儒吴与弼(号康斋)品德高洁，襟怀坦白，不计个人恩怨，学识渊博，人称“康斋先生”。郑伉不忘师恩，自号“敬斋”，又曰“断迷子”，这位儒林一杰被学者称为“敬斋先生”。