章伟文教授：道教易学及其现代价值

易学是中国传统文化研究的热点之一。然而，国内外学术界对儒家易学的研究普遍较为集中，而对道家易学的研究相对较少。道家易学既不同于儒家易学，也不同于道家易学。这为道教生命双修的研究提供了理论基础。2018年11月1日，北京师范大学哲学系张伟文教授应*民族大学道教与技术数学研究中心主任谢路军教授邀请，举办道教易学学术讲座。

张教授认为，道教易学的产生与整个汉代社会的政治、学术环境密切相关。由于*集权政治统治的需要，汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，使儒学成为一种官方意识形态。作为一种意识形态，有必要引导和规范现实生活，监督至高无上的王权。因此，以、为代表的汉儒官方易学的主要特点是:以卦爻辞、奇数和偶数、接受甲子的方法来解释易学，以阴阳之辨来探讨“天意”，以“天意”来“规范”真正的王权和人事。然而，除了汉代的易学和儒家的易学之外，东汉中后期出现了第一批道家易学，主要论述阴阳变化和火的修炼。这是因为儒家思想的主导地位对汉代社会有利也有弊。它的好处主要在于儒家伦理，强调现实启蒙的特点和传统，能够起到稳定社会、巩固皇权的作用。其弊端体现在一套固定的儒家原则和伦理与“发展”和“制约”的生存和不断发展的社会生活之间的矛盾上。在某些情况下，这种矛盾可能加剧，成为社会的主要矛盾，从而引起社会动荡。

与汉代僵化的儒家思想相比，先秦时期的道家思想是灵活而畅通的。先秦道家的“道”概念是无限包容的，一切变化和不变量都可以包含在其中，这是一种优势。但是这也导致了一些切入现实生活的困难。但不能切入现实，不能引领现实。道教以“道”为名，直接继承了先秦时期道教的“道”的思想。然而，道教作为一种宗教，也应该考虑教育世界的问题，所以也有必要考虑如何更好地教育现实和切入现实。道家不仅吸收了先秦道家关于人与自然关系的思想，而且吸收了儒家强调人事和现实教化的特点，重新审视了人与自然的关系。一方面，它认为人类应该顺应天道，这是人类的目标。另一方面，它强调人性本身，并认为人性是回归天堂的最终目标。

天堂的原则是什么？理想的人性是什么？为什么人类有可能到达天堂？从人类到天堂的具体路径是什么？道家正是在思考天人关系的过程中引入了易学，从而确立了道家易学的独特理论形态。这是因为《周易》卦爻的内容和数学安排是非常有效的应用天道的理论形式。把易引入道教，可以解决人到天道的路径和秩序问题。人们练习天地阴阳的消长，如四时、十二月、二十四时卦气的变化，卦气和卦理的变化，以及接甲的方法，以使丹适应天道。例如，东汉魏伯阳的《周··通奇》中，甘、坤、阚、的占卜被认为是阴阳矛盾。根据《屯》和《孟》的60卦，讨论元月三十日早晚的气温。将简、李卦与真、对、干、荀、艮、坤卦相结合，讨论月亮的盈亏，说明元月用火的程序。以伏、林、泰、大壮、隗嚣、甘、地、敦、否、关、皮、坤等十二卦为基础，以陆为理论依据，探讨一月或一年内丹道之火的苦工，系统地运用《周易》的卦爻辞和卦爻辞，探讨天理和丹道之火，从而建立起一个较为系统完整的道教易学体系。

周··用人事解释易之天，以人事指导人事，以人事确定易之天。通过将“易”引入到道中，“易”的原则就是天的原则。遵循“易”的原则，可以与天沟通，达到天人合一。结合《易》论述了天道的内容和表现，以及人到天道的途径，不仅为道教信仰确立了明确的终极宗教目标，而且为道教的宗教实践提供了切实可行的途径和方法。它不同于玄学易学，玄学易学强调虚无本体，强调“忘形忘目”、“忘言忘象”。道教易学强调人类达到天堂的具体途径和方法，重视中国易象数学的转化和应用，以模拟天地的创造过程和人类达到天堂的途径。