“中国式孤独”是怎样的

刘震云在其小说集《一句顶一万句》中，以孤单无依的几代人为因素找寻“说得上话”的人“一出一走”为叙述案件线索，通过对中国人近百年来的存活境遇的撰写，向大家展呈了“中国式家庭孤单”。

一、中国式家庭孤单与敏感的“人—人关系”相关

虽然刘震云在小说集中非常少谈及“关系”二字，但明里暗里都会说“关系”。他道出了中国式家庭孤单的社会根本原因所属——“西方国家是人神社会，中国是每个人社会”，“欧洲人内心有一个神，能够随时仰头和神讲话，中国人沒有，中国人得请人讲话”。这一见解乍一看出乎意外：“关系”是遍及中国人生活起居的特点原素，无“关系”不了小故事、不了日常生活、不了社会，每一个人涉及身的“关系”纷繁芜杂，其日常生活也因而总免不了喧闹喧腾，怎么可能会害怕孤独呢？但大家确又常常因“关系”而困，都曾经历“‘关系’难解决”或“‘关系’很敏感”的体会和感受，另外也会觉得“活得挺累”或“很孤单”。

孤独是一种高宽比特色化，另外又展现出一定社会文化艺术差异的心理状态感受。对其做出比较清楚精确的定义，并非易事。聪明的作法是以反方向下手，回应和辫别其真正内函。孤单的背面不是孤单，即心有一定的依。如同鲍曼所讲，随意与依靠是辩证统一的关系，“有一定的依”，必以一部分随意的失去为成本。在西方国家“人神社会”中，欧洲人之“所依”是一种宗教性的、开放式的、非对称的、相对性牢固的、自身与社会分裂程度高的“人—神关系”。而在我国“每个人社会”中，中国人之“所依”是一种世俗性的、封闭型的、对称的、不太牢固的、自身与社会分化程度较低的“人—人关系”（包含人己关系与群己关系），而为努力的成本是因 “关系”所“箍”而失去一部分随意。针对大部分中国人来讲，一旦努力，即期待获得相对感恩回馈（能够是情感的，还可以是工具性的）。适度一定量的感恩回馈，一般是使“关系”足以持续的关键前提条件，赖于那样一种极为精美化的互惠互利性均衡的“人—人关系”，显而易见极为敏感。

二、敏感的“人—人关系”来源于自我主义

不论是欧洲人说白了的“关系”（relationship），还是中国人说白了的“关系”（guan-xi），都最少含涉了“反思性观念”、“社交性存有”二种工作经验，这代表着他们都必定与自身密不可分有关。越来越多的社会社会心理学研究表明，自身以及边界具备文化艺术非特异。杨中芳强调，中欧洲人在自身构造上的相似之处取决于二者皆有一个以人体为边界的核心——“个己”，不同的地方则取决于欧洲人的自身边界相对性清楚牢靠，且与人体边界基础符合，而中国人的自身边界相对性模糊不清，且具备可透水性，依随场景转变伸缩式不确定。在这个基础上，杨宜音发觉，总会有一些人（非常是互相创建起亲密无间感、信赖感与责任感的人）会伴随着中国人自身边界的伸缩式而出出进进，进去即变成“自家人”，出来即变为“外人”，中国人的自身即系由“个己”与“自家人”组成。不难看出，与其说是中国人相互依存，不如说是中国人所主要表现出的大量是一种以“己”为管理中心，且具备较强场景依存性、向外多元性及其向内收敛的“自我主义”。

中国人对“自家人/外人”的下意识区别，在客观性上定义与区别了內外二种不一样的纪律，本质纪律系由“我中有你，你中有我”式互惠互利性均衡所核心，外在纪律则是由人情世故、情面、人物角色及客观测算等要素“搭构”而成的具备一定自全局性的繁杂“关系网”。比较之下，本质纪律远较外在纪律敏感，一切来源于“关系网”中别的“纽结”不经意的影响，及其各种各样非预估性恶性事件的振荡，都极有可能摆脱这一精美的均衡，而均衡一旦被摆脱，即代表着“自家人”被发布，变为“外人”，以至具有本质纪律荡然无存，边界也因而而损伤，遭遇重新构建。

从刘震云的叙述中能够见到，就算是猪下水的予取、别人搬弄是非的带话、出乎意料的路程拾金及其小小十几斤的生猪肉钱等看起来无足轻重的“芝麻小事”，都将会摆脱所述精美均衡，从而“断送”一对以前“说得上话”的“过心”朋友的情分。最终，相处彼此各有带著怨怼、心寒与挫败感，去寻找新的“说得上话”的盆友，因此，就拥有说白了“中国人得请人讲话”这类与众不同景色。

三、我国的“人—人关系”或遭遇重新构建

“关系”这般“箍人”，常常令人讨厌与躲避，这一反映自身在一定水平上代表着“特色化”——大家尝试从以往所置入的传统式社会关系中摆脱出去，迈向独立独立——的萌芽期。在我国社会转型发展过程中，当欧洲文化的“特色化”与中国传统文化的“关系化”相遭受时，二者的市场竞争与商议愈见彰著，心理状态与社会也从而逐渐迈向分裂，中国人在这里过程中将会会重新构建其“尘世所依”。对这一将会的发展方向，大家应给予充足关心。