千年误传！唐僧玄奘是不是在成都大慈寺修行剃度？

历史上，玄奘是一位伟大的冒险家，也是一位享誉国际的宗教学者，他为了取经到中原去旅行了十多年，然后回来主持翻译工作。由于他渊博的学识，他被尊为“三藏大师”。元杂剧和明代小说《西游记》广为流传后，玄奘在民间被称为“唐僧三藏”。然而，玄奘大师在西天取经之前在成都修行了五年。20岁出头的时候，他在成都的寺庙里正式受戒剃头，然后周游世界，去天竺验证佛教源头的宏伟理想。奇怪的是，1000多年来，无论人们口头说什么，还是大多数学者相信什么，玄奘都在成都市中心的唐代古寺大慈寺修行，并被祝圣剃头。然而，许多古代史料留下的说法可以证明这种说法是不正确的。

玄奘西行肖像

一、小玄奘随哥哥去成都修行

玄奘的出生年份不详，一般倾向于公元596年(602年)，他的家乡是河南偃师的苟镇。我的祖父陈康是北齐国的一名医生，我的父亲陈晖是隋朝初年江陵的一名县令。他的家庭很普通。

玄奘的俗名是陈丹。他出家的原因与他的二哥陈素有关。南北朝至隋朝仍是佛教的鼎盛时期。隋文帝和隋炀帝都是大兴佛寺的典型代表。隋文帝的文帝出生在寺庙里，小时候被一个尼姑带了好几年。杨迪和杨光在江南拜天台宗的创始人智毅大师为师。智毅建议杨光为稳定江南做出巨大贡献。

佛教寺庙的繁荣为乱世中的人们提供了一个寄居的环境。当时，它被视为某种救济组织。正是在这样的社会背景下，才华横溢的陈素很小就在洛阳净土寺出家。他学识渊博，被称为常杰大师。年轻的安辰和他的二哥陈素在净土寺做了五年的小和尚，深受哥哥的影响。由于玄奘的成就超过了他的哥哥，他后来为玄奘的诞生增添了一些奇怪的点缀。玄奘是家中四个兄弟姐妹中的第四个。传说他的母亲怀他的时候身体不好，生下他的时候有危险。突然屋顶上传来三声凤凰的叫声。直到那时，玄奘的母亲才幸免于难，安全地生下了玄奘。父亲认为这个孩子与众不同，所以他找了一张面相。相面人再三称赞说:“这宝贝出生时就庄严肃穆，吉祥如意。它未来的成就非同寻常。”

还有一个关于他出家的故事。杨迪皇帝命令27名僧侣在洛阳逗留。其中，一个13岁的男孩太小，不能被包括在内。大历皇帝郑在净土寺遇到他，略带讥讽地问道:“你到底想让你的孩子做什么和尚？”男孩平静地回答道:“男孩应该继承如来的智慧和使命，继承他在世界上传播的佛教。”当郑发现自己有杰出的才能时，他大吃一惊，立即以不同寻常的方式被录取了。他对他的同事们称赞道:“这个儿子一定能传播佛教的教义。”这孩子将来就是玄奘了。

由于杨迪统治时期各地起义军的混乱，洛阳经常受到王石崇的骚扰。常杰，出于避免混乱的愿望，也出于学习的愿望，听说他家乡的几个高僧都在成都的佛寺，于是他带着15或16岁的玄奘，一路来到四川。

第二，玄奘在大慈寺的修行只是一个传说。

自唐代以来，大慈寺一直是成都历史上最大的寺庙，比今天大几倍。整个春溪路和偃师口商业街都在大慈寺的范围内。

大慈寺最早建于四世纪中叶。据宋代普济的《五灯会元》记载，五灯会是由一位印度僧人主持的，他“东渡魏晋，入蜀向普贤进贡，一直保持着仁慈之心”时间大约在四世纪中叶，但不一定是真的。然而，原始寺庙的名称无法核实。因为大慈寺的真名来自唐玄宗，他为了避免混乱而进入蜀国。这个名字是皇帝给的“郗鉴盛达祠”。

据说唐玄宗到成都时，碰巧看到大慈寺的和尚甘英在街上卖粥济贫，为当时的中原战争祈祷。在逃亡的过程中，当时已经70多岁的玄宗被唐玄宗亲身经历的吃不下饭、挨饿的尴尬处境深深打动了。相反，他得到了人民的救济。后来他得知老和尚吴襄在此，便请他跟随玄宗住在内殿，给他1000亩地。他写了“大圣祠”的匾，并让吴襄负责大慈寺的扩建。因为武乡禅师在成都建了很多寺庙，包括景中寺、菩提寺和宁郭汜。

在过去的几年里，新扩建的大慈寺已经达到了96元，8542个房间，曾经是成都最繁华的寺庙。会昌年间，武宗攻击了世界上的佛教寺庙。因为大悲寺有唐玄宗写的碑文，所以它不是当时成都唯一保存下来的佛教寺庙。自然，它成为四川最大的佛教寺庙。不仅在唐代，在宋代也是如此。大慈寺的墙上有1200多尊佛像，260多尊天王、明王、大神的像，114尊佛经像，都“一下子变得出神入化”，苏轼被誉为“人间*”。宋立志淳的《大明寺图》说:“唐代的画不比大明寺的画好。”时至今日，成都仍然是一个极其罕见的历史遗迹，保留了一些唐朝的原貌。

唐武德元年(618年)，玄奘和他的哥哥常杰来到成都，拜访了成都各著名寺庙的高僧，以确认交流、研究和讨论，这可以在宝贤、道济、智真、道寅等的记载中找到。玄奘进步神速。据说他和鲍贤学过《夺权论》，和冀涛学过《瓦希丹》，和智真学过《加言》。武德五年(622年)春，玄奘在成都大慈寺东法学院正式受任，并于夏季学习法律。

玄奘在成都学习各部前后待了五年。他经常在著名的佛教寺庙如大慈和孔辉讲学。他在蜀地受到佛教僧侣和俗人的敬仰。他最初展示了一代高僧的风采，也展示了年轻学者的智慧和广博。然而，玄奘对此并不满意。他对各种佛教研究的好奇和怀疑，以及与更多高僧交流的愿望一直困扰着他。于是，他乘船到三峡，取道荆州回到长安，完成了去西天取经的壮举。

几千年来，玄奘在大慈寺受戒剃头的说法一直广为流传。然而，近年来专家学者对成都历史文化的研究却未必如此。

第三，孔惠寺和玄奘兄弟之间的秘密关系

回到武德元年，玄奘和常杰大师经由伍兹谷和剑阁来到成都。当时，他们没有去城里的大慈寺，而是住在城西的空慧寺。这一细节记载在玄奘惠理、殷铁所撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》第一卷中。“天下饥而乱，只有蜀国丰而静”，“法兄与父相似，居空惠寺，义夫沈浪君，身分显赫。”尽管这部传记有许多新颖的写作风格，而且记载的内容也不是100%真实，但许多研究者仍然重视玄奘的生平经历。

在《法师传》的开头，提到西蜀佛教的繁荣是由于杨迪时期的混乱时期，当时许多高僧前往西蜀寻求相对和平。与此同时，自南朝以来，成都佛教也发展迅速，这也吸引了这些高僧纷纷前来。因此，他们的兄弟也因去那里而出名。当时，玄奘只是一个15或16岁的小和尚。虽然《师传》中增加了一些语言来夸大玄奘作为天才的知识，使蜀中的许多僧人惊叹不已，但玄奘仍处于“法门新手”的阶段，没有资格独力修法。根据规定，他还应该和他的兄弟常杰大师一起住在孔慧寺，并且经常去其他寺庙参观和学习。也许孔惠寺后来消亡了，玄奘兄弟和孔惠寺的起源一直没有得到太多的关注。

成都空慧寺是一座历史悠久的佛教寺庙。它位于成都西郊的某个地方，今天无法核实。根据历史记载，孔惠寺是由西施寺改建而成的。石犀寺最初不是佛教寺庙。它主要保存了李冰治水时雕刻的石犀牛。南朝时期，武陵籍(南朝武帝的第八子，在成都居住了17年)在成都正式重修了佛寺，当时称之为龙元寺，是川中南朝时期寺庙的代表之一。根据唐玄宗《高僧传》，萧基特地请了洛阳的高僧邵会到蜀中讲经。邵会，本名陈，与玄奘兄弟同系洛阳颍川人陈太秋之后。应邀到蜀国，在各寺庙发表演讲。他像河流一样开辟了道路。唐朝以后，高祖李园的名字改为孔惠寺。正因为孔惠寺的兴盛与玄奘兄弟有着千丝万缕的联系，所以玄奘兄弟入蜀后便前往孔惠寺祭拜。

《玄奘高僧传》也记载了“常杰大师晚上和他的二哥住在沂南孔慧寺”，并在孔慧寺讲学。"所有关于《盘经》、《张大成论》、《阿谭》、《书》、《尚书》、《传》，特别是关于《老子》、《庄》的讲座都是"为蜀人所景仰"。当时，和尚官“首席经理龚燕特别受尊敬”。

很明显，唐朝刚建立的时候，大慈寺没有孔慧寺那么有名。从常杰、玄奘和孔惠寺的故乡渊源来看，在孔惠寺居住和修行更为合理。只是孔慧寺在唐武宗时期被摧毁了。玄宗即位，复兴了寺庙，并将其改名为圣寿寺。

北宋人吴石门在他的《大圣记·大圣记·大圣记·大圣记·大圣记·大圣记·大圣记·大圣记·大圣记·大圣记·大圣记·大圣记·大圣记·大圣记·大圣记·大圣记·大圣记·大圣记·大圣记·大圣记·圣寿寺的规模和佛寺曾与大圣祠媲美。南宋绍兴十七年(1147年)，季春的院子里有一尊观音像。它花了五年时间才完成，是迄今为止成都最大的观音雕像。然而，由于孔慧寺的名字不再使用，它一直被淹没。

孔慧寺的具体位置一直有争议。根据清代的一些史料，认为雍正初年年羹尧在孔慧寺和圣寿寺的原址上重建了衙门。那么今天的成都应该是金河街、东胜街和衙门。请参阅西南民族大学文学院教授祁对唐玄奘五年成都求学的考证。(西南民族大学学报(人文社会科学版)，2008年12月第208期)。然而，有另一种说法是，它是在文庙街以南的地区，因为唐代一部古书《高僧传》指出，玄奘“晚上和他的二哥住在沂南孔惠寺”，而配套地点是在成都以南的地区。例如，袁廷栋的《成都街志》在介绍孔庙街时顺便提到了孔庙的情况。

4.玄奘在多宝寺的修行被误认为是大慈寺。

事实上，尽管孔惠寺在隋唐时期享有盛名，但玄奘很可能并没有和他的哥哥张杰住在一起。这毕竟是因为《明师传》只说“法兄住在空慧寺”。虽然《续高僧传》支持玄奘和常杰住在孔慧寺，但可能还有其他地方可以学习和实践。更重要的是，他不太可能在孔慧寺被任命和剃头。

根据玄奘对当时许多高僧的拜访，玄奘的修行应该是在成都东部的多宝寺。这也是成都一座著名的寺庙，由金代禅师张苞建造。多宝寺位于城外一个安静的地方。玄奘和常杰都是致力于学习的人。分开生活更有利于他们自己的实践。这也更符合研究知识的现实。这是其中之一。

当时，有许多高僧聚集在多宝寺。其中一个叫道尹，比玄奘大15岁。他也是河南人，玄奘人，有一个共同的姓侯。许多年后，当玄奘从印度回来取经时，道法师也被邀请到长安和玄奘一起翻译经文。这两个人非常友好。根据《大宋高僧传》，玄奘请教了当时也在多宝寺的宝贤和道济两位法师。这是第二点。

第三，多博寺位于成都郊区，即将离开城市十多英里。更重要的证据是，多卜寺在成都还有另一个戒律院，就在大慈寺附近。玄奘的正式出家剃度是当时成都的戒律院。然而，唐朝中期以后，在李隆基唐玄宗的命令下，大慈寺因其扩建而闻名。它吞并了该市原来的多保寺纪律学院的领土，并演变成大慈寺的东法学院和西法学院(东法学院原属于多保寺，应位于大慈寺东侧，靠近府南河)。因此，后人误以为玄奘是在大慈寺受戒剃头的，后来演变成一直在大慈寺修行的玄奘。事实上，仍然有很大的差异。

正是因为成都的多宝寺当时有一座戒律院，四面八方的高僧众多，寺庙规模庞大，才有资格传授戒律。虽然孔惠寺享有良好的声誉，但其规模和接受戒律的条件似乎还不够。关于玄奘禁欲程度的推断，可见冯秀起《成都大慈寺玄奘禁欲研究》(西华大学学报，2009年4月)。此外，明代曹学佺所著的《蜀中名胜记》也记载，在唐高宗宜丰(676-679)年间，孔惠寺受命修建宝塔。当时，寺庙里只有700人被任命为牧师。此时，距离玄奘受戒已有55年。虽然缺乏更具体的资料来证明孔惠寺的资格，但可以推测，孔惠寺在初唐时期并不具备剃度的条件。

总的来说，更有可能的是玄奘在成都多宝寺修行了五年，被立为剃度师。它也可以与大慈寺的传播和演变联系起来，这应该符合历史的实际。